海纳百川》不是招魂 是迎接新文化的前驱喝道——读许倬云的「中国文化的精神」（鲍家麟）

中研院院士许倬云。（陈信翰摄）

许倬云教授是一位著作等身的著名历史学家，也是一位桃李满天下的教授。他推出的新着《中国文化的精神》，意在厘清一般中国人对于宇宙人生和自然所持有的观念。从古代延续到今天，这些观念也影响着中国人安身立命，处世做人的日常生活和原则。

许教授有着敏锐的观察力，能巨细靡遗地洞察一般老百姓的心态和作为。他悲天悯人的胸怀，及对东西文化的熟悉， 使得这本雅俗共赏的书，能提供诸多发人深思之处。诚如余英时教授在序言中所说，在人类面临现代文明危机之际，这本书确是明道救世之作。

西方所主导的文明，其精神在于人类对自然的征服，基本上是将人与自然割裂开来的。这种浮士德精神，已经在物质层面上，污染整个地球，其后果非仅竭泽而渔而已，且已威胁到全人类的生存。在精神层面上，人与自然之间的分割，也带来了人与人之间的疏离。

中国有着悠久历史的文明，一向注重道法自然，追求天人合一，讲求天人和谐。人生于自然，养于自然，天地人是分不开的。中国文化虽然也谈到利用厚生，但主张「道并行而不相悖，万物并育而不相害」。强调人类应与自然及万物和谐共处，不以万物为刍狗。中国人了解宇宙奥妙无穷，人类知识有限。 西方也有越来越多的人了解到，如果不爱护地球，不保护大自然，人类就没有生路。对全世界各国来说，中国文明的精神，乃他山之石，可以攻错；更可以拯救人类环境和现代文明的危机。

在中国文化里，人与自然彼此启发。中国人对季节特别敏感。中医的理论也相当注重天人感应。中国医学中有此一说：「不知《易》，不足以言大医。」也就是说，医学的根据在于阴阳五行的变化之道。人与时间空间的关系是三者合一的，不可分割。

许教授说，他试图从普通民众的角度来看中国文化的精神，谈论的题目从开天劈地的传说，八卦，命相，风水，阴阳五行，到各种宗教思想。不但有神祇，妖精和神鬼传说，并有专章讨论其在江南家乡和台湾看到的「守护人间的众神」，从天神地母，山神水仙，祭司神媒，祖宗牌位，到民间崇拜的特殊人物，均有涉及。

许教授认为中国文化以「人」为主体，西方文化以「神」为主体。这里也许应该强调一下中国人相信「人可以成为神」的信念。中国人相信人可以修炼成圣贤，甚至可以成为神。从佛祖，孔子，关公，到妈祖，都是由「人而神」的例子。这和西方的认识很不一样：在西方，人不可能成为神。再者中国人对于不同的宗教有较为包容的态度，所以中国历史上从来没有像西方十字军东征那样的宗教战争。

书中有一章讨论世俗化的宗教，从弥勒信仰、观音、地藏，到台湾的一贯道，以及几位著名的台湾的高僧和比丘尼。佛道的宗教信仰，加上孔孟「吾日三省吾身」的教训，使得中国人有了自我监督的心态。许多人相信 「人在做，天在看」， 「要得人不知，除非己莫为」 ， 「举头三尺有神明」 。而美国的大城市里，却是律师满街跑。这种现象在中国，香港和台湾都是少见的。

中国人心目中的宇宙也是和《易经》不可分割的，其影响涵盖哲学，宗教，医学，天文，艺术，饮食，甚至武术各方面。《易经》及其衍生的学问在中国人的精神生活中居有主导的重要性。举凡阴阳五行，命相占仆，堪舆风水，占梦等术数，其理论根据都在《易经》。将八卦的形像放在脸上，就是面相；将八卦的形像放在手上，就是手相；将八卦的形像放在房屋，就是阳宅风水。虽然「子不语怪力乱神」，但各路神明在老百姓的精神生活领域里，延续了两三千年，甚至更久远。人们相信天命难违，神不可测，但术数可以帮助人们了解神的意志。

《易经》中祸福相倚，世事无常的观念也使得中国的老百姓更坚韧，更能应付灾难。否极泰来和塞翁失马焉知非福的信念，能帮助老百姓于恐惧不安中得到慰籍，产生希望。在个人的层面上，人生不如意事十有八九，《易经》的道理真能使人以积极的态度来面对不幸的命运。在国家的层次上，中国历史也是多灾多难的，天灾人祸，历代都有，但中华民族仍然挺立于地球上。抵御外侮的抗战，如果没有坚韧不拔，吃苦耐劳的精神，和祸福相倚，否极泰来的信念，怎么能撑到胜利的到来？

目前在中国有贬抑《易经》的趋势，有些人认为这部经书不仅是迷信，更是荒诞不经。还有科学家说《易经》导致中国科学的落后。所谓落后是指十七世纪以来，中国在科技方面落后西方国家。可是中国在西方工业革命前的两千年间，科技上的成就冠于全球。而这两千年间，《易经》一直都是经书中的要籍。虽然中国的科举制度和传统教育都不重视科学教育，但中国在科技方面还是领先世界的。如果把中国19世纪科学落后的责任推给《易经》，绝非公允之论。

再者，西方工业革命是一种突破，西方人在领先世界以后，奉社会达尔文主义为圭皋，相信自然淘汰，物竞天择，弱肉强食，适者生存。西方大国不以全人类的利益为考量，而以东方国家为落后的他者，建构出殖民主义，帝国主义的意识形态，仗着船坚炮利，扩张压榨。而事实上，西方国家之所以能有工业革命，绝不能将中国的贡献一笔勾消。约翰霍布孙等学者都认为英国继承了中国宋代的科技发展，才有这样的突破。

许教授有一章讨论共生共存的人际网路。 他推崇前人的研究，他延续并发扬了费孝通的理论。费孝通研究中国东南农村，强调中国人因为注重家族观念而产生的亲缘凝聚力，以通婚保持亲密关系，并有各种亲缘团体。这种大型共同体，称为差序格局的人际关系。这种类亲缘的差序格局，扩及宗教团体，甚至参与地方管理的仕绅集团。在所谓「差序格局网」中，由亲缘扩及地缘，每一个人在这大网络之内都有所归属，依靠网络解决自己的问题，也凭籍网络贡献自己的力量。个人既有权利，也有义务。

许教授认为中国文化中，差序格局的特色，与今日西方文明中个人主义极度高涨相对比，可以救济个人主义的孤独，也可以防止因为个人主义高度发展，社会所面临的碎裂与瓦解。而且中国的这个共同体并不是出于利益的合约，而是基于人性的感情，并不会因为利益之有无而断绝。这是中国文化中超越性的价值，也可以扩充成为人类社会的普世价值，以补现代文明之不足。

由于几部通俗小说是老百姓耳熟能详的，深入人心的。许教授也有专章讨论小说所传达的世界。他选了四部广受大众喜爱的通俗小说 --- 《水浒传》、《三国演义》、《封神演义》和《西游记》。小说中所传达的一些观念，不知不觉地潜入人心，确实有潜移默化的功能。即使是目不识丁的老百姓，也对小说中的人物和故事耳熟能详。姜太公，诸葛亮，关公，三太子，孙悟空都是英雄。玉皇，东狱，观音，以及封神榜的众神都成为主宰人们生活的神祇。市井江湖上，也以「义气」为人际交往的要件，以「良心」为做人处世的根本。这些作品未必来自民间，却已融入民间，构成中国人精神生活的重要部分。

总之，许教授说「本书不是招魂，而是迎接（全球化）新文化的前驱喝道。」许教授的宏愿是以精卫填海和愚公移山的精神，来写这本书，得失在所不计。

书中有不少予人启发的卓见，也有一些题目可以进一步探讨研究，甚至独自成书。也许许倬云教授的这本书能给于「向钱看」的通俗文化一记当头棒喝。大家应该要「向前看」，寄望于中国文化的新生。笔者也愿宇宙万佛护佑中华民族和全人类，使新生的传统中华文化在这个世界上偏地开花。

（作者为为美国亚利桑那大学荣休教授）