双十国庆是台湾面向世界的资产

（图／本报系资料照）

中华民国的建立是世界史上的标志性事件，作为亚洲第一个被各国承认的共和国，催生她的辛亥革命是反帝国殖民主义运动的关键环节，朝鲜、越南、菲律宾、印尼、缅甸、暹罗都与中国革命通声息。可惜台湾民主运动过程中，本土化论述总把双十国庆与台湾主体性对立起来，为了反国民党统治，民进党论述把国民党等同于外省人、等同于对岸所有事务，中华民国诞生的进步意义被湮没在对中国的嘲笑与讥讽中。

同盟会、光复会、兴中会涉及的各项武装革命事变，被讥讽为地下帮派举事，但台派不敢提的是，现今高喊台独者无人敢像林觉民等人，明知赴死仍拿枪革命。林觉民为举人，参与事变团体的领导阶层多有类似知识背景，来自地主、商人阶级。洪门等帮会与同盟会渊源深是事实，在武力叛变中有双重付出，在中国城乡的洪门力量是武装革命的一环，在海外的洪门是起义的资金来源。武昌起义前各次武力革命中，有资产阶级或二代、农民与苦力，经济斗争总是民族国家建立的物质原因，在中国如此，美国也是，台派无须不屑。

美国独立战争本质是商业贸易的抗争，商业资本对抗英国君主统治，美国《独立宣言》高举的理念是资产阶级挑战皇权的论述包装，建立战争的正当性。约翰‧洛克的古典共和思想与自由主义被认为是美国《独立宣言》的理论精髓，但洛克高喊自然权利的同时，财产权包括奴隶，是自然权利的重要部分。

本土法律学者常以西方理论与法律为圭臬，例如李鸿禧便据以讥笑孙文的三民主义、五权宪法是四不像的「龙的宪法」。他认为三民主义宪法抄了社会主义宪法，也抄资本主义宪法，水火不容硬要凑在一起。李鸿禧说资本主义宪法保障自由、权利、平等、追求幸福的人权，这点没错，他的话其实也是美国《独立宣言》起草者汤玛斯‧杰佛逊对洛克思想的诠释，把洛克的财产权衍伸为「追求幸福的人权」正是杰佛逊的手笔。财产权并非绝对人权，财产常是剥削与掠夺的结果，英国宪政史上财产权的概念用于保障贵族不受国王任意课税，并保障贵族可奴役农民，唯有包装成「快乐的权利」才可正当化财产权为自然权利。

孙文的思想是拼装车又如何？英国法律体系不正是资本主义与社会主义思想冲突激荡下的拼装车？英国普通法建立在对私人财产的保障上，但英国国会也曾把公用事业国营化，直接侵犯私人财产。可以说孙文的三民主义与五权宪法在台湾迄今从没真正获得实现，特别是宪法里具有社会主义原则的国民经济、社会安全和教育文化等节，但伴随中华民国立国的主张，就民族国家的政治包装、意识形态宣传，有其进步意识。

伴随武昌起义的民族主义也是世界史上重要的典范，列宁当年评论：「极大的世界风暴新源泉已在亚洲涌现出来了。」越南革命家潘佩珠曾旅居中国见证武昌事变后的广东，创立了越南光复会；领导菲律宾独立战争的彭西与孙文有往来，这些都是亚洲国家反帝的篇章。1924年11月28日孙文在神户有两次演讲，谈「大亚洲主义」，他拿日本政界、学界正探讨的名词诠释他反西方帝国主义的概念，他说「日本维新自强，废除不平等条约，发奋为雄，为亚洲复兴先驱。」这是中华民国追寻的目标。

中国大陆总忽略双十节日，民进党的中华民国国庆不溯源自其发生日，但这天的意义可以是台湾面向世界的资产，可以捡起来、擦干净，让它发亮。（作者为东吴大学全球华商研究中心咨询委员）