儒家在中国有几千年的历史，早已成为这个国家血脉中的一部分，儒学治国，儒家治国，对于读书人来说，也不仅仅是指科举，不仅仅是儒学，它是一个系统，涉及到很多方面的问题。
“大人说，儒是一种文化，当为每个华夏人所熟知，所力行，儒可以为官，也可以为商，即儒商；反过来说，人人皆可学儒，”谭钟麟肃声说道。
王凯泰听了大为兴奋，以为儒家还将在华夏占据显学的位置，实际上叶枫说的儒家文化是一种世俗化，也就意味着不再有特殊的权利。
在经过一番考察之后，双方再度坐回到谈判桌上，态度却是好了很多，但在谈判的过程中，依旧是唇枪舌战，王凯泰责问华夏进攻曹县的淮军，谭钟麟质疑淮军北上的意图，双方你来我往，毫不让步。
不过在漫长拉锯的过程中，双方还是就一些问题达成了共识，李鸿章的意图也逐渐显露出来，他的要求，大致也没有超出叶枫的预料，只是在地盘的划分上有些争议。
李鸿章提出，湘淮一系应当占有湖南、湖北、四川、长江以北的安徽北部、陕西与河南，其中后两个省份只是谈判的手段，湘淮实际控制的只有两湖、四川和安徽北部，作为现有地盘的划分。
叶枫也认可现阶段谁控制谁占有的原则，而只要是从满清手中夺得控制权地地方。也可以按照这个原则划分，只要他李鸿章攻下北京，那么北京的治权就是湘淮系的，但是必须是有实质性的控制，并公开宣称。
不过在现有四省的问题上，双方也还存在分歧，那就是太平军的问题。太平军分多路向这几个地区进攻，那么湘淮就可以反击，双方在这个问题上态度并不一致。\?
华夏不可能帮助湘淮军去打太平军，但如果真的实现盟约，如何处理和太平军之间地关系就是一个很重要的问题。
“以盟约达成之时实际占领线为基础划分各自的势力范围，”叶枫皱了皱眉头，现在是太平军和华夏军在攻，这么做或许可以迫使李鸿章、曾国藩早日做出决定，同时也可能导致他们全力反扑。在协议达成之前，或许会发生一次较大规模的攻势。
但是叶枫也只有这么处理：“实际占领线是原则，另外石达开、李世贤那边的代表也该快到了，大家都坐下来以后，先停火，再谈判，如果是想借谈判捞取好处的，那么华夏一定会毫不留情地施加打击。”
“李世贤、石达开或许都愿意谈，天京不知道是什么意思？”王韬沉吟着说道。
“洪仁近日会到上海，这样大家可以坐下来谈。不过洪秀全想做什么王是不可能的，”叶枫皱了皱眉头说道。
“最难的地方也就是在这里，其他人都可能有合作的倾向，但是从洪秀全身上，我看不到这种可能，”冯桂芬对太平天国地宗教性，以及对儒家的破坏一直都很仇视，在他看来。李秀成或许还算是比较开通的，但洪秀全绝对是异教徒。
“洪秀全毕竟还是太平军的精神领袖，如果他不接受联盟的话，我们也不能做出太激烈的反应。毕竟要考虑李秀成、李世贤、杨辅清，甚至石达开的想法，”王韬道。
“呵呵，就怕大家私心都太重，最后都想着争地盘，至于洪秀全，就交给李鸿章去对付好了。\?\给天京一些压力。让他动弹不得，要想彻底解决这个问题。只能指望这位天父的儿子快点去见上帝了，”叶枫摇了摇头，他对洪秀全搞的什么拜上帝教也很不以为然，但也不得不承认，宗教对老百姓的影响还是相当大地，随便把基督教拿过来改了一下，就煽动了那么多的人造反，实在可怕。
叶枫若有所思地看着冯桂芬：“儒家有时候更像是一种文化，从来没有严格组织过，道教、佛教也存在同样的问题，过于讲修身，很少提及信仰，你说我们华夏是不是也要确立一种宗教性质的信仰呢？”
“这个问题很复杂啊！”王韬也把目光投向冯桂芬，毕竟他可是新经学的泰斗，虽然很多新学理论都是叶枫提出来的。
“大人的意思，是发展一种儒教？”冯桂芬对此也未曾考虑过，也显得十分疑惑。
“儒教自然可以，但是关于教义是必须要很小心地选择的，可能还是一些关于普适性道德要求地，但是在另外一方面，儒教本身对文化的要求可能也有些高，对老百姓而言，还需要一种新的形式，”叶枫也是偶然想到这个问题，一边思考一边说道。
“要说中国人的信仰，尊师重道，对于祖先地祭祀，这应该成为信仰中的一部分，最坚实的基础，同时以儒家经义为高端部分，形成一个完整的信仰体系。”
冯桂芬点了点头：“我明白大人的意思，首先祭孔，再祭祖宗，并形成一套严密的价值体系和仪式，将信仰根植到每个老百姓的心中。”
叶枫点了点头，又摇摇头，冯桂芬等人不觉得，他却感到祭祀孔子有些别扭，并不是说孔子不能祭祀，但作为神地话就有些别扭了，孔子也不过是先秦诸子中地一位而已。
不过这样的话叶枫可不敢随便乱说，这时代地读书人多是孔子的信徒，虽然说耶稣也能成神，但苏格拉底、亚里士多德都不是神，让一个学者成为精神信仰的话，似乎并不妥当。
因为不管如何说，一个学者某种学派都会有不足的地方，儒家是这样，古希腊也是这样，如果说因为尊孔而将其它文化扼杀掉的话，那么肯定是得不偿失，甚至是极其糟糕的事情。
叶枫想用祭祀天地来作为最高祭典，但这种方式，或者是其它办法，都无法真正代表中国的文化和精神，即便是炎黄代表的炎帝和黄帝也不行，因为他们没有留下教义，如果是编造的话，毕竟缺乏传统。
叶枫不得不承认，儒家和孔子已经深入中国人的血液中，就算是普通的老百姓，也知道夫子，知道论语，尊师重教。
叶枫想了很久，最后觉得还是祭孔祭祖宗，只有这样才能够真正代表中国传统的精神，才最有可能成为国民信仰。
不过在细节上还是会有一些改变，论语会作为唯一的经典，至于以后的儒家经典，譬如董仲舒的《春秋凡露》，程朱理学，陆王心学，都只是对论语的解释，是一家之言。
也就是说，其他人都可以就论语进行解释，譬如冯桂芬的新学，而论语作为一本古典哲学著作，其涵盖的内容非常广泛，而且都是微言大义，包含很多朴素的道理，可以做很多引申，完全可以提炼出一套放之四海而皆准的准则。
当然，其中也肯定有一些不适合时代的文本，不过就算是圣经，也同样有许多这样的地方，恐怕也不是每一条都被人们严格遵守。
实质上，经过文艺复兴、启蒙运动以后，基督教的教义已经在很多时候成为一种道德信仰，很少再涉及具体的社会问题。
叶枫希望论语可以起到同样的作用，将一些优良的传统传承下来，譬如对学习读书的重视，甚至对伦理的看重，道德教化等等，这些无论在哪个时代，都是需要的。
尊重儒家，其实最看重的是对学识的重视，所以也会强调诸子百家的学术，将其纳入华夏学术体系中，祭孔强调的是道德，而不是学术，学术上要百家齐放，信仰上则要重传承，要有共同的信仰。
冯桂芬对这件事感到非常兴奋，他现在已经成为新经学的泰斗，如果能创建这样一整套系统信仰的话，那么他的声望将更加如日中天。
冯桂芬甚至抛开正在进行的多方会谈，辞去文教部尚书，全副身心投入到创办华夏孔教的事业当中。
这样一件事肯定不是一个人能完成的，同样也不是短时间能够完成的，叶枫提出先举办一些祭典，从祭祀炎黄始祖开始，到祭祀孔子百家。
因而就在多方代表会聚上海，唇枪舌战展开辩论的时候，冯桂芬又炮制出一份华夏精神复兴的纲领出来，并宣布将要在合适的地点组织祭祀华夏先祖炎帝和黄帝，作为整个祭典活动的一部分，如何实现华夏复兴将作为一个议题，邀请天下才俊工商。
上海的多方谈判中也增加了一个进程，那就是一起祭祀炎黄祖先，虽然太平军信仰拜上帝教，但祭祀祖先也是允许的，而且这更能得到大家心底的认同。