华澜庭若有所思地点点头：“那么请问鱼长老，所谓道心唯艰，在您看来，何为道？何为心？”
陈履安干咳一声，悠然说道：“这个嘛，等你修到虚空落地的时候，你就可以成道了。”
华澜庭莫名所以，紧追不放又问道：“敢问什么时候虚空可以落地？”
陈履安又清清嗓子，煞有介事地回答：“待到你成道的时候。”
华澜庭木然：“这，也太玄奥了吧。”
陈履安哼哼两声：“此乃禅机，大有深意，看你的悟性了。”
“禅宗为什么经常问鸡答狗，指东道西？所谓问无定人，答无定法。问者的根性不同，回答的方式也不同，这就叫因材施教。”
“能否成道、何时成道，从根本上就是不可预知的。对一个不可知的问题，以头带尾，以尾说头，就是最好的回答方式，如此首尾相顾，循环往复。”
“即便如我，亦不敢妄言道。道祖有言：道可道，非常道。意思是可以说的道，都不是真正意义上的道。大家平常认为和所理解的道，都只是道的一小部分。”
“又所谓知者不言，言者不知。强名曰道，只是为了表达，而不得不起了一个名字来沟通使用。我亦未得道，所以你问道于我，我只能勉强一说，你只好勉强一听。”
华澜庭似有所感，但那种感觉又如雪泥鸿爪、细雨梅花般不可抓实，索性暂且放下，又问道：“那何为心？”
陈履安抬手指天，黑暗的空间里豁然开出一个天窗，露出一片广袤的天空，清皎的月光和漫天星光洒下，并有朵朵白云飘浮，山峰、林木、溪塘、动物皆清晰可见，时有蛙声传来。
“你看那云，犹如我心。此心不动，随机而动。”
“云彩看似不动，但其实只要稍微等一会儿，它就大不一样。人们并不能说出这一刻的云是好的还是不好的，应该也不期盼它会变成什么样子。于是，一般也不会对它心生不满之意。”
“你认为云自在，你的心也就自在。但云卷云舒，恰似人生起伏。云其实是自在的。可是，人，并不自在。”
华澜庭闭上眼睛，思忖良久，突地豁然睁眼，继续问道：“前辈先前提到禅宗，想必对佛家亦有了解，我想问的是，道门与佛家有什么异同，孰高孰低？”
陈履安哈哈一笑：“小子果然聪敏。不错，老夫早先本为一儒生，后钻研佛学，再之后有幸拜入道门，是本门中少数同参之人，所以小有心得，不如与你分享一二。”
“于我道门立场，广义上的大道，可以说是包含所有的所有，道包括有形的和无形的，包括时间、空间、低维、高维，还包括黑道、白道、佛道、儒道、魔道等等，包括了所有的思想意识形态。”
“然而，正如先前所说，道只是一个名称。在更高的层次和境界上，儒释道三家都是一样的，就如同对于接近理想状态的人，称之为真人、至人、圣人、贤人、佛陀、菩萨，只是叫法不同而已。”
“不同领域之内的人，当他们进阶到一定的程度，实际上几乎都是差不多的。”
“所谓大宗师、佛菩萨和古圣贤，都是可以和宇宙与真理在云端直接对接的人。再往上是什么我不敢妄自揣度，但从已知的典籍琢磨，他们代表著作为一个生命个体可以追求的终极状态——
全然、全知、全能，并且忘形和忘情，却又温暖、安详、欢愉、自在，给人淡淡的喜悦感，而不给人强大的压迫感。”
“周易的核心观点之一就是：处经守常，通权达变——他们知道自己处于什么样的状态，并且守得住这种状态，但同时又对外界的变化非常敏感，能够积极地去拥抱变化。”
“这种状态，或许我们穷尽一生也达不到，可这并不妨碍你应该知道有这样一种境界存在，而且有人曾经到达过那里。”
“当我们心生怀疑、愤慨、恐惧、贪婪时，这是我们修正自己言行的一个坐标。”
“非要举一个例子的话，我想用一用儒家至高的仁这个字。”
“人们常说仁者无敌。仁可以是，却不仅仅指的是仁义、慈爱、善良、忠孝、具有同情心这些品德性格。”
“实际上，在我看来，仁应该说的不是一种品格，而是，一种能力！一种可以沟通顺应万物又不受外界左右的能力。”
“如此，才能称得上无敌。不然的话，你要知道，古往今来，具有仁心而不能成事或成道的比比皆是，哪来什么仁者无敌？仁者的人设就是周围简直特么的全是敌！”
“孔圣先师其实是一个把理想主义和现实主义融合的很好的人，他对君子之道充满了向往和追求，同时又对现实的残酷和人性的缺点所带来的种种危险，时刻保持着警醒。”
“如果只追求理想，很容易让自己陷入危险的境地；如果自甘平庸留在舒适区，而心中没有君子的理想，那么道义就很容易堕落。”
“至于说到区别，自然也是有的——达到顶峰的路径与方法不同而已。”
“所以道家认为，很多事情只是不同，并无是非、对错、高下之分。”
“比如说我道门，虽然也讲求有教无类，但是会从德行和资质上挑弟子的。我们认为许多人许多事，是有天命的，是讲天分的。修道是一条艰难之极事关生死的大事，道家不是很情愿去支持任何人都来尝试。”
“你看这山间的爬山虎，哪怕是面对一面岩壁，它依靠自己的力量就可以生长。换了葡萄藤，你不搭架子试试？”
“再看这仙人掌，没人管没人理也能照样活得好好的，你养盆蝴蝶兰试试？水多了死，水少了死，热了死，冷了还是个死。”
“所以说，每种植物都有各自的好，每种植物都有各自正确的打开方式，各人有各人的道儿，摸索适合自己的道路，别人的可以参考借鉴，但不能盲目追随。”
“说的简单点儿，道是什么？是人就能得道吗？用肯定法来说，道即道路，人人都能走，否则就不是道。用否定法来说，并非人人皆可成道，因为人有心魔。”
“人有成道的可能性，但有不等于是，不等于能，不等于行。人人能走道，但可以走到尽头、走到极远、一直走下去的少之又少——这是不争的事实和现实。”
“道家取了一个角度，佛家取了另一个角度。”
“佛家想捞起每一个人，对每个人都不放过，一个也不能少。佛教认为人人皆有佛性，万物皆有佛性，这是一种大慈悲、大愿念，大知识，大行为——这是必争的理想和愿景。”
“老夫佛道双参，在我眼里——道如展手，佛似握拳。拳也是手，手亦是拳，手是拳之体，拳是手之用。”
“我说过虚空落地方成道，好难的。因为虚空就在眼前，道佛儒都在其中，但虚空是不可拨动的，它无所增，无所减，不生也不灭，容纳万物，如何才能让它落地？”
华澜庭全然沉浸在陈履安的话语中，此刻不自觉地自语问道：“好难是吗？困难就是用来克服的。既然有人曾经达到，就是说还是有路可走的。”
陈履安哈哈笑道：“小子不错，知道老夫话里的意思。很好，不但有路，还有很多条，佛有法门，道有法术，即便没有路，也要创出一条通天大道！”
“虚空整体上没有增减生灭，但是局部上未尝不可以做到，积少成多，当你和它融为一体，彼此不分，你想怎样便怎样！”
“梦想总还是要有的，万一实现不了呢？你说呢？”
华澜庭见陈履安笑眯眯望着自己，突然福至心灵，也笑道：“您说得对，万一实现不了的意思就是——万一才实现不了，而万分之九九九九是能实现的。”
陈履安朗声大笑：“门中请我出来，老夫当然不能吝啬，且赐你一道神通术法。你来看！”
陈履安扬手，一物飞出，在空中幻化成一个窄口细长的瓶子。
华澜庭仔细观看，瓶体看不出什么稀奇，但里面只觉暗含乾坤，云遮雾绕中似有峰峦隐现，尤其瓶子底部忽明忽暗，好像有两个物体在搅动，分辨不出端倪。
更加神奇的是，天上弯月映照，瓶内也出现一个月亮，却是从弯钩到满月形态不断地循环演变。
陈履安问道：“你从中可看出什么？”
华澜庭有些发懵：“瓶子里看不清楚，倒是倒映的月亮时尖时圆，这是代表太极阴阳之意吗？”
陈履安又问：“月亮尖的时候，那个圆相哪里去了？圆时，那个尖相又到何处了呢？“”
华澜庭：“尖时圆相隐，圆时尖相在。尖只是圆相整体的一种显现，而变圆时尖含容在其内。”
陈履安接着说：“不对，尖时圆相在，圆时无尖相。月亮之所以被认定是尖的，就是因为有圆相在人们心中，而月亮又之所以被称为圆的，却是因为它没了尖相。再来。”
华澜庭想了想：“尖时亦不尖，圆时亦不圆。尖不是月尖，圆不是月圆，一切都是心造幻影。”
陈履安满意地点点头：“悟性不差，没有被绕进去。就像你之前在幻境中所经历的，眼见不一定为实，要靠心的感应。”
“这个世界，有黑白，但更多的是中间的灰色地带，有极阴极阳，更常见的是相互混合的混沌状态，好坏也是如此。”
“更神妙的是，还可以黑白颠倒、阴阳转换。又有很多时候，相反相悖的东西表达体现出来反而是相同相通。例如：华澜庭你很了得，你很了不得。”
华澜庭：“是的。您这个物件儿有卵用？您这个物件儿没卵用。”
陈履安：“有用没用要你管。有用没用不要你管。”
华澜庭：“我可想死您了。您可想死我了。”
陈履安：“你这话能骗我？你这话不能骗我。”
华澜庭：“您怕是个呆子吧？您怕不是个呆子吧。”
陈履安：“我看你是明白了，这些话多个不字，意思还是一样。这些话多个不字，意思还不是一样？这正反之中蕴含阴阳之理。”
“我这宝贝，叫做云水青山瓶，内嵌无极双鱼阵。不过，道门讲缘法，传你这式术法之前，我再问你，你在前段的昏迷中有什么感觉？”
华澜庭想了想：“很多，冷热、暗亮、清醒、迷乱、恐惧、疼痛、麻痒、困乏……”
陈履安不怀好意地说：“这还不够多，后面还有不少等着你呢。你像什么出世甜、叛逆辣、珍惜酸、情责苦、身心麻……好好，我就不剧透了。”
“再问你最后一个问题，务必想好再答，这关系到你与这术法是否有缘份。告诉我，最让你印象深刻的是什么感觉？”
华澜庭仔细回味，答了二个字：“晕菜。”