我跟随桑杰活佛来到了拉萨，一下车他就带我直奔拉萨神宫——布达拉宫。
布达拉宫屹立在拉萨市区西北的红山之上，是一座规模极其宏大的宫堡式建筑群。我身居红山之下，抬头仰望梦境般的神宫。布达拉宫依山垒砌，群楼重叠，殿宇嵯峨，气势雄伟，有横空出世，气贯苍穹之势。其坚实墩厚的花岗石墙体，松茸平展的白玛草墙领，金碧辉煌的金顶，具有强烈装饰效果的巨大鎏金宝瓶、幢和经幡，交相映辉，红、白、黄三种色彩的鲜明对比，给人以庄严肃穆、超凡脱俗之感。
蜿蜒曲折的白色石阶足有数千层，直达神宫大殿。桑杰活佛一路告诉我，这神宫最初是松赞干布为迎娶文成公主而兴建，因为松赞干布把观世音菩萨（世间自在佛）作为自己的本尊佛，所以就用佛经中菩萨的住地“布达拉”来给宫殿命名。布达拉宫后来因宫殿遭雷击引起火灾和战乱，后吐蕃王朝解体，神宫逐渐废圮。17世纪由五世哒赖喇嘛主持重建布达拉宫，在修建时，除了本地工匠，清政府和尼泊尔政府也都派出技艺高超的匠师参与，每天的施工者多达7700余人。历时48年，耗资约白银213万两，神宫才得以建成，遂成为历代哒赖喇嘛的冬宫居所，也是西藏政教合一的统治中心，它被本地人俗称为“第二普陀山”。
登上神宫，步入大殿，我的眼睛应接不暇，嘴里连连赞叹着：“壮哉！壮哉啊！”
神宫主体主要由东部的白宫，中部的红宫和西部白色的僧房组成。东白宫是哒赖喇嘛的生活起居地，红宫主要是佛殿及历代哒赖喇嘛灵塔殿，西白宫是为哒赖喇嘛服务的亲信喇嘛居住的地方。
这些宫殿殿堂俱是雕梁画栋，金碧辉煌。图案内容有云纹、卷草、缠枝卷叶、宝相花、西番莲、石榴花、法轮宝珠、梵文六字真言，八宝图及佛像、狮、象等各种植物花纹。有雕刻，也有彩画。雕刻形式有“压地隐起”和“剔地起突”两种，即浮雕和半圆雕。也有雕刻花纹是采取预先刻好花纹，再贴到梁、柱、雀替、斗拱之上的作法。色彩以朱红、深红、金黄、橘黄等暖色为底色，衬以青、绿为主的冷色。色彩艳丽，对比强烈。宫殿屋顶和窗檐均用木制结构，飞檐外挑，屋角翘起，铜瓦鎏金，用鎏金经幢，宝瓶，摩蝎鱼和金翅乌做脊饰。闪亮的屋顶采用歇山式和攒尖式，具有汉代建筑风格。屋檐下的墙面装饰有鎏金铜饰，形象都是佛教法器式八宝，有浓重的藏传佛教色彩。柱身和粱仿上布满了鲜艳的彩画和华丽的雕饰。内部廊道交错，殿堂杂陈，空间曲折莫测，置身其中，恍如步入神秘世界。
桑杰活佛带着我匆匆越过西白宫，直接来到神宫的心脏——红宫。
红宫最主要的建筑就是用纯金包裹、宝玉镶嵌而成的历代哒赖喇嘛的灵塔殿，亦可说是整个神宫的镇宫之宝。灵塔共有五座，分别是五世、七世、八世、九世和十三世。这些灵塔大小有别，但形式相同，均由塔顶、塔瓶和塔座组成。塔顶一般十三阶，顶端镶以日月和火焰轮。塔瓶存放遗体，分成内外两间。外间设佛龛，供千手千眼观音像，内间一床一桌，床上安放哒赖尸棺，书桌上放置哒赖生前用过的一套法器和文房用品。
据桑杰活佛说，这些灵塔殿中级位最高、价值最大的就是五世与十三世哒赖喇嘛的灵塔殿。
五世哒赖灵塔殿塔高14米，由十六根大方柱支撑，被藏族人称作“赞木林耶夏”，意思谓价值抵得上半个世界。该塔耗黄金3700多公斤，是所有灵塔中耗用黄金最多的。该塔同时镶嵌有各类钻石珠宝约两万颗，其中一颗比成人大拇指大的珍珠，是在大象脑内生成的，价值极高。灵塔还镶嵌包括红宝石、绿宝石、绿松耳石、珍珠、珊瑚、猫眼石、祖母绿、松石、海螺、鱼骨、琉璃等奇珍异宝一万多颗，其价值难以尽数。殿内还悬挂着乾隆爷亲笔御书的“涌莲初地”匾额，下置哒赖宝座。整个殿堂雕梁画栋，有壁画698幅，内容多与五世哒赖的生平有关。与之相比，更具价值的是，五世哒赖灵塔埋藏的释迦牟尼的舍利子一颗，还有松赞干布的靴子、阿底峡的法帽、藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴的碟子等。这些塔里的东西，被人们认为比塔外的珠宝更珍贵。
另外一座十三世哒赖灵塔，其奢华程度与五世哒赖灵塔也有一拼，它镶嵌的珠宝竟然达10万余颗，还用22万颗珍珠由金线串连编织成一座六层重檐珍珠塔，其价值比五世哒赖灵塔有过之而无不及。
听完桑杰活佛的介绍，我心里不禁又是一阵叫嚣：全国人民都知道西藏是个鸟不拉屎的穷酸地方，国务院每年都在拼命地给西藏政府拨款救济。可谁又能想象得到，仅一个五世哒赖灵塔的奢华程度就能“抵得上半个世界”。真可谓是，守着金山还哭穷啊！
红宫中的大小佛像数以万计，多为金、银、铜塑身。各殿均有专职喇嘛料理，礼佛的信徒络绎不绝。殿内、走廊身披红色僧服，头戴金黄色喇嘛帽的大小喇嘛更是多如潮涌、川流不息。
走过红宫，桑杰活佛将我带进了一座气宇轩昂、珠光宝气的白色宫殿。我看见大殿正上方盘膝坐着一个七八岁的孩童，他旁边坐着一个七十来岁的大喇嘛正在讲经。大殿两侧坐着百十来个喇嘛，正在全神贯注的倾听。桑杰活佛悄悄告诉我，那个坐在正上方的男孩就是上世哒赖喇嘛转世的灵童，旁边正在讲经的是斑禅大师。
斑禅与哒赖是整个西藏佛教中地位最为崇高的活佛，也是神宫之主。哒赖是“欣然僧佛”即观世音菩萨的化身；斑禅是“月巴墨佛”即无量光佛的化身。斑禅与哒赖的关系极为密切，且互为师徒，即：一世斑禅为一世哒赖之师；四世斑禅为四世、五世哒赖之师；五世斑禅为六世、七世哒赖之师；六世斑禅为八世哒赖之师；七世斑禅为九世、十世、十一世哒赖之师；八世斑禅为十三世哒赖之师。五世哒赖为五世斑禅之师；七世哒赖为六世斑禅之师；八世哒赖为七世斑禅之师；十三世哒赖为九世斑禅之师。
哒赖、斑禅两大活佛系统俱以“世世相接，永垂无疆”的转世传统程序维持。他们前世生前有关转世的预言、逝世前后的异常现象的征兆、护法神师的神谕，都是寻访灵童的主要依据。如十三世哒赖圆寂时面向东方，且由拉萨至东北方向天空出现异样彩云，故预示了转世灵童诞生的方域。后由德高望重的护法神师在加查县群科加寺圣母湖观看神谕，湖中幻影显示的景象是：一条道路的将尽处有一户农家，其门前有巨柳一株，柳树旁有一匹白马，一位妇女抱着小孩立于树下。活佛们就是按这些征兆和景象，后来寻访到十四世哒赖的。
寻找灵童要秘密进行，被选派的有声望的活佛或近侍弟子，在闭关静修后，化装分赴各地去寻访灵童。对初选的候选灵童要进行遗物验证，即将前世常用的法器或其他用品，与同样的物品放在一起，让候选儿童从中认拿前世遗物，依认辨的准确程度对之筛选淘汰。鉴于以往寻访转灵童易为少数人所左右，往往造成僵局和纠纷的弊端，从清朝乾隆时期中央政府又设立了金瓶掣签。其程序是：将经过遗物验证筛选出的数名候选灵童的名字及出生年月，各写在名签牌上，用纸包好后放入金瓶内，当众抽出的一名，即被定为正式灵童。正式灵童确定后，要为转世灵童举办盛大的坐床典礼，即转世灵童依法升登前世的法床，正式继承前世的衣钵。自此以后，灵童即以新的一世哒赖或斑禅的身份开始宗教活动，接受信徒朝拜。其后便由老斑禅或哒赖辅导、讲经授课，直到小哒赖或斑禅成年后接管神宫事宜。
桑杰活佛唤来一个小喇嘛，让他把我的那块血玉带过去交给斑禅大师。小喇嘛接过血玉，手里转着摩尼转经轮匆匆跑向斑禅大师。斑禅接过血玉，猝然一惊，双眉紧锁，连忙交代下面的喇嘛退出大殿。
桑杰活佛带着我走到斑禅大师和小哒赖面前，向他们行毕跪拜之礼后，斑禅大师便一脸惊诧地问：“桑杰活佛，这血玉非同一般，你是从哪得来的？”
桑杰活佛看了看身旁的我，对斑禅说：“他是从甘肃专程来西藏的，叫司令，是地方城管局的一个大队长。”说完，桑杰活佛又盯了斑禅手里的血玉一眼，走近斑禅一阵耳语。
斑禅听完桑杰的话又重新打量我一番，然后点了点头。一旁的小哒赖两只小眼珠子咕噜咕噜的晃动着，对我这个陌生的来客和那块血玉显得很是好奇。真让我难以想象，这么小的孩子就早已功成名就，不久的将来整个西藏都要归于他的统治之下。眼前的这个孩子不禁让我心生羡慕和嫉妒之情，或许这就是所谓的“命”吧。
斑禅大师双目微微闭起，将血玉放于双手之间，口中念念有词。桑杰活佛附耳告诉我，斑禅大师正在试图禁锢邪玉。随即，桑杰也盘膝坐于斑禅身旁，双手放于两膝，闭目念起经来。
几分钟之后，突然“扑”的一声斑禅大师一口鲜血从口中喷出，桑杰活佛连忙上前搀扶，为他拭去嘴角的鲜血。让我深感意外的是，仅有七八岁大的小哒赖此刻却显得异常平静。他盘膝坐于法床之上，双手合十，闭目念经，似乎是在为斑禅大师治病。
斑禅大师咳了几声，摇了摇头，说道：“道高一尺，魔高一丈啊！这邪物已经有了几千年的道行，怨气浓烈，可谓至邪至阴之煞玉。”
“不要说话了斑禅大师，现在最重要的是为您疗伤啊！”桑杰跪拜于斑禅大师面前，惊慌地说。
斑禅一手捂着胸口，嘴角往外溢着鲜血，说：“我的伤势不要紧，要紧的是不能再纵容这个邪物日益壮大了。快，你去通知全寺准备‘万佛会’！”
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注：上文“斑禅”中的“斑”，原应为“班”；“哒赖”中的“哒”，原应为“达”。由于个别词汇牵扯敏感、非法，因而起点予以禁锢措施。无奈之下，只能使用别字替代，望海涵！问天敬上！