但若对上这玉藻井，怕也是有去无回的结果。
所以，天比邻这一次出手，毫无犹豫，一出手就是这天地之间的第一大阵——九宫八卦阵！
玉藻井虽然不是三清门下，并不知道这九宫八卦阵的奥妙所在，但当年也曾听过这九宫八卦阵的赫赫威名。甚至在上古之时，还曾尝试推演过这九宫八卦阵。不过却并没有推断出来什么有用的东西。
如今，这玉藻井真正落入这九宫八卦阵中，才真正体会到这阵法的奥妙之处。
元婴期的修行者，与化神期的修行者相比，无论是从修为上来说，还是从生命层次上来说，都差的太远。其中的差距，远大于结丹期的修行者与元婴期修行者之间的差距。
一般来说，就算是九个元婴后期的修行者联手，也根本不可能与一个化神期的存在对抗。而面前的这九个人还不全是元婴期的存在，有两个，居然只不过是结丹后期的修为而已。
可是，在这九个人按照这九宫八卦阵的阵势摆开后，彼此身上的气韵相连，不同属性的灵力纠缠相生，居然便有了那么一丝可以和化神期存在相对抗的威势！
而与玫瑰星图不同的是，由天比邻主持布下的这九宫八卦阵，完全没有玫瑰星图中那些由几何图案拼接起来的魔法阵相互连接处会有的破绽，意境连绵缠绕，延续不断。让玉藻井根本就无法像击溃那玫瑰星图一般击溃这九宫八卦阵。
九宫八卦阵虽然极为强大，但是，其阵法原理，却是广为人知。是由河图洛书推演而出的的八卦、九宫、阴阳、五行。
按照《青囊经》所记，这种推演，大略如此——“天尊地卑，阳奇阴耦，一六共宗，二七同道，三八为朋，四九为友，五十同途，阖辟奇耦，五兆生成，流行终始，八体洪布，子母分施。
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，中五立极，临制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，纵横纪纲，阳以阴，阴以含阳，阳生于阴，柔生于刚，阴德洪济，阳德顺昌，是故，阳本阴，阴育阳，天依形，地附气，此之谓化始……”
当然，光是知道原理是没有用的。怎么把这原理用到极致，推演成这毫无破绽的九宫八卦阵，才是关键。
玉藻井和其他的修行者推演出的九宫八卦阵，都或多或少，有所纰漏。让同阶的存在，可以迅速找出。威力总是有限。总做不到如此绵密连贯，一气呵成。
不过，河图洛书之中，自然饱含天地至理，所以，有许多的修行者，虽然没能根据河图洛书推演出这天下第一的九宫八卦阵。但是，却推演出了其他的一些东西，比如说风水之术，奇门遁甲，各种巫术。
根据世间的典籍记载，上古伏羲氏时，黄河中浮出龙马，背负河图，龙马背有河图。献给伏羲。伏羲依此推演出八卦。而大禹治水时，洛水之中，浮出神龟，背有洛书，献给大禹。大禹依此疏通河洛，治水成功，定鼎九州。
所以，孔子的《易传·系辞》记载——“河出图，洛出书，圣人则之。”
对于修仙者来说，这些传闻，荒诞不经，不足采信。大禹治水，跟河图洛书跟大禹治水，一点关系都没有。洛书并不是一份与河图毫不相关的图录，也不是一份单独的图录，而是从河图之中，推导出来的一份图。
所以，河图洛书，看似是两件东西，其实是一件。也就是河图。
而河图的另一个名字，叫做九宫图，也就是九宫八卦中的九宫。在现代数学之中，叫做三阶幻方。
——“九宫者，即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。”
而八卦以阴爻阳爻为基础，而阴爻阳爻的起源，则可以追溯到远古时期，甚至是巫术时代之前，原始先民的结绳记事。或者是刻画符号记事。却并不是从河图洛书上衍生出来的，完全就是两个不同的起源。
阴阳两种变化，从简单而至复杂。由两爻而成四象，由四象而成八卦。乾三连，坤六断；震仰盂，艮覆碗；离中虚，坎中满；兑上缺，巽下断。
按照《周易·系辞上》所记载，就是——“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地，变通莫大乎四时，悬象著明莫大乎日月。”
如果说九宫代表着一种天地之间的至理，似乎包含了四面八方，代表着方位与空间。那么，八卦就代表着另外一种天地之间的至理。似乎代表着一些基本的事物轮转与时间。
而这两种天地至理的结合，时空同在，似乎就能撑起一个完整的世界模型。
从河图洛书推演出来的九宫，与后天八卦结合后，便让这个世界的模型丰富完整了起来。这种结合，便是——北方一宫坎，西南二宫坤，东方三宫震，东南四宫巽，中央五宫寄于坤，西北六宫乾，西方七宫兑，东北八宫艮，南方九宫离。
这种结合，就是《易乾凿度》之中记载的——“易一阴一阳，合而为十五，之谓道。阳变七之九，阴变八之六，亦合于十五。则彖变之数若一，阳动而进，变七之九，象其气之息也；阳动而退，变八之六，象其气之消也。故太一取其数，以行九宫，四正四维，皆合于十五。”
这种结合，就是《阴符经注》之中记载的——“天垂象，圣人则之，推甲之，画八卦，考著龟，稽律历，则鬼神之情，阴阳之理，昭著平象，无不尽矣。八卦之象，申而用之，六十甲子，转而用之，神出鬼入，万明一矣。”
而在建立者这种时空结合的九宫八卦构建的世界模型后，修行者来以此感悟天地奥秘，增进自身修为，结构各种阵法，炼制各种法器。而普通人便以此来契合这世间万物。