第67章 何为治国之法

(这章写的太任性了,也不知道好坏,忐忑上传。)

何为治国根本之法?

这在大魏国是一个难题,百家争鸣、百花齐放的大魏思想界提出了多种治国方案,但是到头来没有一个统一的让人信服的答案。

儒家提倡仁政,主张以礼治国,以德服人,重教化、轻刑罚。

墨家提倡兼爱非攻,主张主张尚贤、尚同和非攻。

道家提倡无为而治,主张清静无为,守雌守柔,以柔克刚,理想的治国方案是小国寡民、万物自然化生。

阴阳家提出金木水火土五行学说,以“五德”解释“五行”,提倡缺少何种属性补充何等属性的治国方略。

兵家提倡举兵兴兵,以兵法治理天下。

法家提倡法制,主张不别亲疏,不殊贵贱,一断于法。

以林婉儿和赵乾的观念看来“依法治国”是根本之法,也是可行之法,但是在大魏国法制的不健全造成了巨大的治国分歧,不少文人巨擘批评法制缺乏“人性”,某些律例过于严苛,不过造成这种情况并不是法制本身存在漏洞,而是大魏国律例的出发点是“理”而非“人”,诸子百家也有自己治国观念,所以整个大魏国治国根本之法一直都处在激烈而且混乱的状态中。

左帐王庭国师安拉提作为佛法大成者提出了“以佛治国”的学说,提倡虔诚信佛,行善积德。匈奴左帐王庭骁勇战将不少,但是有学问的人不多,国师安拉提不但是左帐王庭的国师,而且按照中原说法也是王庭宰相。

陈诺诺作为大魏有名的才女,是陈贤大学士的女儿,本以为会女承父业。推崇儒家仁政,但是在这次辨法中竟然以“法家”学说为出发点,提倡“依法治国”,对此陈贤大学士展现出了极强的包容性,不闻不问。

安拉提躬身坐于蒲团之上,伸手示意陈诺诺,陈诺诺也屈膝立身于蒲团之上,轻抬手给国师倒上一杯茶水。

林婉儿坐在远处,看着场间和谐情形有些失望,还以为这辨法之事应该激烈。说到激动处应该大大动手的,然后自己就能看热闹了,但是看今天的场面,就是说到最后两人还是应该如此和谐。

和林婉儿一同失望的还有柔嘉公主,柔嘉公主看到安拉提和陈诺诺出来的时候心中还挺紧张的,忍不住抱住了林婉儿手臂,结果看到两人客套的坐下,陈诺诺还给那个和尚倒了一杯酒,兴趣顿时消了一大半。

安拉提国师微微一笑。点头开口,不说治国而说佛法:“贫僧自小清苦,生于菩提树下,不识父母为何。身世凄凉,少时也曾怨恨,但是整日诵读佛法,有佛经傍身。寻得心之安慰处,自此贫僧便看透了贫贱富贵,立志将佛法发扬广发。让普天之下民众也寻一份心安,不知陈先生的法家可给人以心安僻静之处?”

众人将眼神从安拉提国师转移到陈诺诺身上,安拉提国师以自己经历入手,讲述佛经给自己带来的安静和平静,然后推广至天下,为以佛治国留下伏笔。林婉儿和柔嘉公主不懂其中奥秘,赵乾低声解释了一下。

陈诺诺也是微微一笑,开口说道:“国师所言不虚,佛法静心,但是也要慧根,天下民众多为衣食住行所困,讲经念佛更是遥远,更何况佛家讲究自律,非是外力约束,缺乏判定标准。法家不同,为天下划分方圆,制定规矩,依法行事,不越雷池半步便可天下太平。”

陈诺诺沉着应对,让众人心悦诚服,转而问道:“国师,诺诺有一事不明,还请赐教,佛家讲究积善行德,天下人人平等,敢问钟鸣鼎食之家铺桥修路所激烈的善德,与穷苦人家三两铜板的捐赠,哪个善德更善?”

安拉提抬杯饮茶,回答道:“不分贵贱,不分高低,论因果,重造化,心善即可,心诚则灵。贫僧有一问,法家不别亲疏,不殊贵贱,一断于法,陈先生也说划方圆,定规矩,只是贫僧不知道是谁定法,又是谁断法?”

陈诺诺回答道:“法定法,法断法。”

安拉提摇头轻笑:“陈先生这话未免有些太过机锋。”

陈诺诺并不在意,而是反问道:“敢问国师,这佛又是谁定,这佛理又是谁写?”

安拉提像是回忆往事一般,好像想起多年前的往事一般:“贫僧西游天竺,于荒漠之间看见巍峨寺庙佛塔屹立在天空之中,又有僧人赤脚行走其间,方才明白世间有真佛。这佛法当然由天上真佛所定,佛理由真佛所写。”

听到这里,没人不相信安拉提的话语,这位佛法精湛的国师没有必要撒谎,肯定是在荒漠之中看到了天上寺庙佛塔。林婉儿却哈了一声,明白那安拉提国师看到的不过是海市蜃楼,是光的折射造成,并非天上的寺庙佛塔,就是不知道陈诺诺怎么应答。

陈诺诺不慌不忙的从袖中掏出一根银簪子,轻轻放入茶杯水中,银簪子水下水上仿若断了一般。承诺诺指着银簪子说道:“银簪入水,看似断了,实则未断,国师所见空中寺庙佛塔与之相似。想来国师也曾闻此等异事,居海边民众常见天空中云蒸霞蔚,有亭台楼榭印入眼中,美轮美奂,无他耳,唯蜃楼矣。”

林婉儿不住的点头,都说这陈诺诺博闻强识,没想到今日一见果真名不虚传,竟然连物理学都有所了解,虽然光的折射和反射是基本常识,但是在大魏国这个封建国家,陈诺诺还是能够有所了解,真实不容易。

安拉提心中有执念,自是不信陈诺诺所言,但是自己修养极好,并不觉得陈诺诺的言语中有大不敬,而是摇头苦笑:“陈先生所言谬矣,沙漠荒地,哪来海水波浪,怎会有蜃楼海市?”

陈诺诺回答道:“世间景象千奇百怪,国师未见之事还应有万万千千,未曾见,不代表不存在。”陈诺诺反驳完国师之后,马上提问道:“佛家有言,善为善,恶为恶,不知这善恶如何区分?”

陈诺诺的提问很犀利,这是诸多佛家大师很难解释清楚的事情,也是其他诸子百家着力抨击的地方,佛家如果连善恶都区别不了,又怎么用来治理国家,教化民众?

安拉提国师回答道:“不少信徒曾经问过佛祖,善恶之分,但是佛祖从来都不正面回答,而是拈花轻笑,众人不解,唯有迦叶尊者领悟了,从此得佛门真法。善恶之分本就是驳论,公道自在人心,善恶一念之间。”

安拉提国师的回答很笼统,不止承诺诺摇头,就连国子监学生也都忍不住小声议论起来。辨法在于交锋,不避讳,应该争锋相对,你来我往。

“贫僧如此回答想来也难以让诸位信服。”安拉提国师站起身来,捧起茶杯,重重的摔在地上,茶杯顿时碎成无数片,国师指着碎片说道:“此为恶。”然后弯腰将碎片一片一片拾捡起来,说道:“此为善。”

国师言下之意很简单,善恶之分无外乎一点,人心判定,有利于自己。又有利于他人即是善,反之就是恶。

众人皆是点头,觉得国师回答的极妙。

但是林婉儿和柔嘉公主却有不一样的想法,两人心疼极了。林婉儿心疼那个做工精良,一看就价值不菲的茶杯,柔嘉公主心疼自己的时间,窗外天空晴朗,若是能够出去玩耍就好了,何苦要在这里听两个人斗嘴,但是刚刚又答应了三哥要听到结束,哎,真是烦死了。

场间交锋继续,安拉提国师和陈诺诺各抒己见,互不相让,安拉提国师的“以佛治国”讲究积善成德,人人行善,贫苦和苦难是一种磨练,人们应该甘之如饴,随遇而安,而不应该想尽方法摆脱。

陈诺诺的“依法治国”提倡法制,法律高于一切,方圆规矩皆是由法规定,对于贫穷和苦难的态度是极力摆脱,丰衣足食之后再来谈人性。

安拉提国师的观点弊端在于过于感性,将思维意识放在了物质之上,在某些程度上违背了人的基本认知和需求。而陈诺诺的观点过于理性,割裂了人性,法理意味太浓,缺乏人味。

说白了,两人的观点分别是唯心主义和唯物主义的不同。以今天的观点看来,唯物主义具有更强的生命力和活力,虽然唯物主义也存在着诸多相矛盾的地方,比如有一只名字叫“薛定谔猫”的小淘气就是唯物主义解释不了的,但是唯物主义更为系统,而且更能推动社会的进步。

“依法治国”肯定是更为行之有效的方法,但是在大魏国却很难得到证明,陈诺诺的想法存在一定的误差,所以和安拉提国师辩论时间越来越长。

林婉儿忍不住打了一个哈欠,抬头看了看大殿内的众人,众人的眼神都望向场间两人,但是林婉儿觉得皇帝陛下的眼睛时不时的瞄向自己,好像在等待着什么。

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