何为帝王？四个字可谓是石破天惊，恐怕有史以来凌巴也属于寥寥可数的那几个作为臣子却能够而且敢于对君主自由谈论这种话题的人了，而且还是有的放矢。
自秦朝始皇帝以来，原本如周朝那般所谓“天下共主”的中央和地方相对分散、君主的掌控力并没有多强的分封诸侯制——和西欧的分封贵族制差不多，便宣告结束，同时也是古代社会‘性’质从奴隶制社会向封建主义社会完成转型的标志，一个匹配当时铁器逐渐成为主流的先进生产力的制度终于成形，这当然也符合所谓经济基础决定上层建筑的社会演进规律。
而从秦朝开始，封建社会里两千年的历史，其实也就是一个中央和地方、朝廷里君主集权逐渐加深的过程，虽然在后来这样漫长的封建统治时期，也成为了影响社会进一步发展的桎梏。
封建社会里有两大主要的标志‘性’表现，一个是中央与地方相对应的中央集权，另一个则是中央的朝廷里面君主相对于整个朝廷和文武群臣的君主集权。
中央集权制度在宋朝的时候达到了一个顶峰，这个时候除了文官成为统治朝廷的主流之外，中央对于地方的钳制也得到了空前的加强，不只有分置各地的“通判”作为制约者，各地的军队数目和实力都有很大程度的削弱，这对于形成中央与敌方实力的极度不对等以及造成权力对中央的集中有着莫大的好处；而后面的君主集权，却到了明清时期，才变得更加明显，达到了巅峰，不管是明朝的时候朝廷里安排的对触怒皇帝的官员实施廷杖以及锦衣卫等威慑作用的皇帝的手段，还是臣子们地位的进一步削弱——明朝官员总是会准备许多能够使自己的膝盖免受长久的跪拜困扰的保护就可见一斑，都使得君主在这种集权制度下拥有了更大的“自由”，而相比起来，清朝臣子们动不动就是“主子”、“奴才”的叫唤，动不动就是跪地叩头的行为，则更是将这种此消彼长的变化升格到了极致。
而凌巴现在所处的是在汉朝，从秦朝开始到现在，还不过两个朝代的变迁，这两个制度的变化和演进都还并不是很大，不过汉朝是古代第一个真正意义上的大一统集权制国家，也是第一次确立了国家的基本疆域，这些都比短命的秦朝有了极明显的进步，但在中央和地方、君主与臣子之间关系的处理，显然还存在着很多的瑕疵，所以许多时候，要处理好这些关系，对于皇帝个人的要求就很高，这也是造成后来明朝那些皇帝即便是再昏庸但朝政依然能够继续有效进行运作、而汉朝乃至秦朝一旦皇帝出了问题那整个统治集团基本就面临着崩溃危机的原因。 Www⊕ ттkan⊕ Сo
而现在的刘协，就好像是一张白纸，虽然之前就经过了凌巴的启‘蒙’教导还有蔡邕的授课，但作为一个皇子和作为一个帝国掌控者两者的教导肯定是要不一样的，董卓之所以会选择让凌巴来当这个帝师，除了要将矛盾引到他身上去，让他做自己的挡箭牌甚至或许还要将他拉入自己的阵营之外，也是做着这种考虑，一个武夫能够教出一个多么出‘色’的皇帝来？尽管董卓对蔡邕也颇为看好，甚至直接将其引进了朝堂，但还是没有让他继续当刘协的老师，而将全部的“希望”都放在了凌巴身上。
对凌巴来说，这却是一个好机会，至少他自己最清楚不过，他可不是一个单纯的武夫，至于会将刘协带往什么样的方向，他不清楚，只是希望不要发生像是赵盘和项少龙那样的事情。
而尽自己所能教导好刘协，最主要的是要先让他认清楚自己的身份，今天这一节所谓关于何为帝王的课，在凌巴看来也就尤为重要了。
也还好现在的刘协还小，还没有办法完全继承下来一个君主所谓该有的那种气势，包括那种舍我其谁、不容侵犯的威严，而作为帝王的独一无二正是其中之一，凌巴这种说法完全可以构得成一个不敬之罪。
不过现在的刘协却正是最能够也最容易接受建议和教导的时候，这无形中为凌巴心中塑造提供了许多的方便。
而凌巴接下来要为刘协说的这个，正是曾经在欧洲中世纪社会好一段时间里被列为禁书的惊世骇俗的马基雅维利的《君主论》。
《君主论》是资产阶级国家学说的代表作，是一部毁誉参半的作品，同时也是一本不可不读的经典名著。
该书论述了君主应该怎样进行统治和维持，认为军队是一切国家的主要基础，君主要拥有自己的军队，并应靠残暴和讹诈取胜；认为君王在统治之时要以实力原则，不择手段去实现自己的目的，同时要效法狐狸与狮子，有狐狸的狡猾，狮子的勇猛。
这本书曾被称为“邪恶的圣经”，但却又是很多君主的‘床’头或身上必带之书，同时也影响了后世许多政治家，问世后引发‘激’烈争论，产生了巨大的影响，作者马基雅维利更因此而一度被斥为“暴君的导师”，本书也被列为禁书，直至19世纪70年代才得以恢复名誉。
马基雅维利被誉为“近代政治学之父”，他的理论也被曲解为所谓的“马基雅维利主义”。
实际上同时期的西欧在封建制度的完善上，是远远不如远隔大陆另外一端的华夏古国的，如果真的要找到教导君主的例子，华夏古代显然更加有说服力，然而相对而言在这发达的君主体制下，却并没有产生有关于君主之类的重要论述，凌巴选择《君主论》也有几分无奈，不过《君主论》的确也不错，至少对现在的刘协来说，还是能够满足他的需求的，更何况现在的汉朝也远远达不到后来那么完善的制度。
而《君主论》创作的背景，也是凌巴会选择讲这本书的主要原因之一，当时文艺复兴时期的意大利割据势力十分严重，各城邦国家间的彼此仇视使意大利丧失了中世纪时期在商业和贸易方面的领先地位，而且因没有形成统一的民族国家而备受西班牙、法国、德国和奥地利的蹂躏，而马基雅维利则是在《君主论》中旗帜鲜明地主张建立统一中央集权的民族国家，结束意大利的分立状态。
现在的大汉帝国虽然看上去还是完整的，但大部分地方势力其实从黄巾之‘乱’之前开始就各自有了异心，而曹‘操’等人的变化也都是看得见的，凌巴可以改变历史，但那只是在一定基础之上，并不意味着所有一切就都会按照着他自己所想的那个方向而走，所以对待这种情况，他必须要早做准备，除了自己做好准备，他当然也要求小皇帝刘协也必须要做好准备。
更何况《君主论》要教导出来的皇帝，也是凌巴希望刘协成为的，尤其在现在这种君弱臣强的局面下，是最好的一种历练。
既然如今身为陛下的帝师了，尽管还是引发了颇多非议，尽管这个身份还是董卓带给他的，但他既然接受了，那么就要做到最好，更何况他本来其实也就是刘协的老师，只是当初只是做一些启‘蒙’的思想，现在却不一样了，他必须要从皇帝的身份出发，找出最适合他的教育方式，来对他加以启迪和引导。
马基亚维利的《君主论》中，提出要求君主要强有力，执行铁腕政策，这既符合他本人对刘协的期望，也是现实的要求，毕竟在这样‘乱’世末期，如果没有足够的手段和足够的魄力、个人能力，就算他是皇帝，也只能够最终被别人利用来利用去，毫无自主君权。
当初董卓选择让凌巴来担任帝师，恐怕也是出于一个要恶心众位大臣包括凌巴自己还有就是凌巴本人只是一个武将也没听说过有什么特别出众的才华这样的考虑，但他恐怕怎么也想不到，这样一个决定到后面会为他带来怎么样的灾难。
当然现在一切都还在孕育中，连萌芽都还没有，更别说还要期待开‘花’结果了。
凌巴也清楚，教导的事情其实并不急，虽说一旦等到董卓在洛阳在朝廷里面扎下跟稳固下来的时候，那么要动他就不那么容易，甚至或许那个时候他就不会再有太多的顾忌而主动对凌巴动手，但另一方面随着时间流逝，董卓和洛阳这些贵族大臣之间的矛盾只会更加‘激’化和严峻，彼此之间是根本不相容的状态，他们的利益自然也是走不到一起去的，不管是董卓的强势还是李儒的智慧，其实并不足以完全应付这样的局面，虽然目前来说他们做得还不错，但世界上大多数时候的事，对一个人畏惧之心对本人的影响，远远比不了对其尊敬甚至是敬畏有加来的长久和有控制力，而他们也只是需要一个契机而已，凌巴则是相信，这个契机很快就会到来，用不着等多久的。
这第一堂课，凌巴并没有马上就进入正题，而是先为刘协上了一堂历史课，然后通过其中的一些例子来论证大一统是‘潮’流，同时又提出王朝中兴并非是不可能，这其中秦朝结束‘春’秋战国的‘混’‘乱’完成天下一统和光武中兴自然是他讲述的重点，对这两段历史凌巴的了解也不浅，毕竟当初也帮马超教导过，有过经验了嘛。
而后，则是讲到了现在、现实，也带着点儿对刘协安慰的意思。
“帝师讲的，朕是都知道了，可是……”面对凌巴的安慰，刘协虽然感动，但也更无奈，他苦恼地抱着脑袋，有气无力道：“如今董贼猖狂，朕真的觉得很痛心，却又觉得自己力量实在太小，无能为力、心有余而力不足……我、朕不知道自己还能够坚持多久啊……”
凌巴眼神逐渐变得深邃，用在刘协面前从未有过的认真语调一字字说道：“陛下，切不可轻言放弃！”