罗钦顺没有立即去物理学院，而是弄来《数学》、《物理》两书，自己窝在书房里慢慢参详。
不精通《易经》，不可称之为大儒；而精通《易经》者，又必是数学高手。
在熟悉数字符号之后，罗钦顺半月即读完《数学》，又花费几天时间略懂微积分。他没有继续深入研究，因为想要尽快了解物理学派，于是又转而自学《物理》。
各种新奇知识，让罗钦顺大感兴趣，想要亲自去物理学院观察实验。
王晹作为掌院，自然热情接待：“整庵先生，欲观何处皆可往，但实验室必须提前支会一声。”
“入乡随俗。”罗钦顺微笑道。
为了引发罗钦顺的兴趣，王晹主动带他去观察显微镜。
“掌院！”一个学生站起来问候。
王晹问道：“你在观察什么？”
那学生说：“水虫。”
王晹小心取出载玻片，问道：“整庵先生，你看这上面有什么？”
罗钦顺仔细观察道：“有些水渍。还有……这些碎末是苔藓？”
王晹把载玻片放回去，又教罗钦顺使用显微镜：“请整庵先生再看一看。”
罗钦顺好奇趴下，慢慢调整倍数，突然吓得站起来：“此为何物？”
王晹笑道：“水虫（水熊虫）。”
“这面目狰狞的虫子从何而来？”罗钦顺问道。
王晹回答：“水底沉渣，潮湿岩土，还有苔藓等物，到处都能找到。”
罗钦顺问：“平时喝的水里也有？”
王晹说道：“可能有，可能没有。而且，便是将水煮沸，也无法将这些水虫烫死，这些虫子可以假死复活。”
罗钦顺再次俯身观察，刚开始有些惊恐，看多了也就习惯，甚至觉得这些水熊虫颇为可爱。
捣鼓好半天，罗钦顺终于离开显微镜，问道：“你们观察这些虫子作甚？”
王晹说：“未知之物，未知之象，自当探求索问，莫管它有用无用。今日或许无用，明日便可能有用。以前谁又能料到，水晶或玻璃可以磨制透镜，用以观察极远或极微之物呢？而用千里镜、显微镜观物，便需掌握光学相关的道理。”
罗钦顺点头道：“《物理》一书ꓹ 我也略观一二，你们的格物法子确实另辟蹊径。”
王晹笑道：“《物理》一书ꓹ 三年删改刻印一次，先生所看之《物理》，恐怕有颇多疏漏。便如这光ꓹ 日光、烛光之存在，我们最新认定为是一道道细微的光线。无数细微光线ꓹ 又组成光束。太阳便是个巨大的发光体，与蜡烛并无根本区别。只是太阳足够大ꓹ 光照足够广、足够远ꓹ 他才能打破黑夜。而月亮，很可能并不发光，它像镜子一样反射太阳光。”
“你们这等惊世骇俗之言，恐怕钦天监并不认同。”罗钦顺虽然吃惊，但还能保持镇定。
王晹摇头：“钦天监已经认同了，相关道理印证，还是他们帮忙一起做的。”
罗钦顺默然ꓹ 良久才说：“带我去看看蒸汽机，此物利济万民ꓹ 又害及万民ꓹ 老夫想看看它的本来面目。”
王晹把罗钦顺带去发明陈列室ꓹ 指着一台小型蒸汽机说：“便是此物。从这里加碳进去……”
王晹不但给罗钦顺看了蒸汽机ꓹ 还详细讲解构造，阐述每一个环节的物理原理。
整整在物理学院转了一圈ꓹ 罗钦顺离开时一言不发。他的学术理论本就偏向唯物ꓹ 甚至认为“心”是物质ꓹ 是产生并储存“意”的载体——用现代知识去理解，把“心”换成“大脑”非常科学。
王阳明说心外无物ꓹ 罗钦顺说心本就是物，且只是万物中的一种。两人不吵起来才怪！
一个偏唯物的气学宗师，看到那么多物理发明，了解那么多物理原理，那种震撼简直难以言喻。
回家之后，罗钦顺要来物理学派的哲学体系文章，看了两遍觉得粗糙无比，他打算重新为物理学派整理哲学体系。
打动罗钦顺的，不仅仅是物理知识，还有物理学派的研究过程，入门就非常困难，入门之后变得更困难。
罗钦顺坚决反对心学，并非学术原因，他推崇王阳明，但不推崇王阳明的学问。因为他认为，心学可以“速成”，可以跟禅一样顿悟，必然吸引好高骛远的士子。但是，除了心志坚定者，大多数人修习心学都会误入歧途，变成妄谈心性的庸碌之辈、虚假之徒。心学一旦推广开来，必定流毒于天下！
事实证明，罗钦顺并非杞人忧天，心学发展几十年后就彻底走样。心学门徒当中，确实能人志士辈出，但整体素质非常低下，连传统的理学门徒都不如。
阳明心学，太个人化了，对学生天赋的要求太高了。
这就好比一门武功，少数人练了牛逼到炸，绝大部分人练了全是花架子。而这门武功还能速成，诱导无数年轻人去学，花拳绣腿使出来非常唬人，真正遇到土匪却直接抓瞎喊救命。
物理学派的东西，没法速成，罗钦顺对此非常满意。
在书房枯坐三日，罗钦顺提笔写道——
“天地之化，人物之生，典礼之彰，鬼神之秘，古今之运，死生之变，吉凶悔吝之应，其说殆不可胜穷，一言以蔽之，曰：一阴一阳之谓道。”
“凡事物之肖夫道体者，皆洒然而无所累，变通不可穷也。所谓道体者，当别为一物，而立乎事物之外；所谓事物者，不容不与道体为二，苟有肖焉，亦必又弗肖者矣。夫器外无道，道外无器。形而上为道，形而下为器，或曰：器亦道，道亦器。”
这两段话，比物理学派的牵强附会高明无数倍，高屋建瓴的点明物理学派的学术正统性。
大致简述如下：世间变化，纷繁复杂，难以言说，且称之为道。周敦颐的《太极图说》在瞎讲，太极与阴阳不可分割，道与器也不可分割。道就是器，器就是道。物理学派研究对象是器，但归根结底在研究道，这也是在格物致知。
这直接驳斥了物理学派反对者的观点，那些人说物理学派重器而不重道。
还有反对者讲，物理学派研究的规律，是“物之性”，而非“物之道”。罗钦顺直接这样驳斥：“理之所在谓之心，心之所有谓之性……道心，性也，性者道之体……”
又接着这个说法，阐述物理学派为啥研究万物：“性之所以难言者，只为理字难明，往之为气字之所以妨碍耳……理一分殊，其言至简，而推之天下之理，无所不尽。在天固然，在人亦然，在物亦然……理一便是天地之性，分殊便是气质之性。”
大概简述如下：物理学派研究万物性质，是因为至理难言，气理大道很难直接获取，只能从“道”的载体“性”（物理规律）去发现。天地间的大道理相同（理一），但表现在万事万物却不同（分殊），而“理一分殊”又是共通的，即物理学派可以通过研究不同事物的“器性”，来获得天地之间的“道心”。
整篇文章三千多字，博征旁引、论述精妙，顺便驳斥了许多先贤的“谬论”，便是理学大儒都找不出漏洞。
甚至连物理学派被人诟病的，什么只知格死物，不知人心道德，这方面都被罗钦顺给堵死了。他说：“能思者心，所思而得者性之理也……人心之神，无所不通，谓之圣亦可也。惟其无所不通，故能推见事物之数，究知事物之理。物理既得，夫复何疑？若于行迹之粗，必欲细微观察，则虽圣人亦有未易能矣……能通之妙，乃此心之神；而所通之理，是乃所谓道也。若认精神以为道，则错矣。”
关键词：物理既得，夫复何疑？
万物之道都晓得了，还有什么可以疑惑的？就算是仁义道德，也能去观察总结实践，这玩意儿跟物理是相通的——顺便驳斥王阳明的“心即理”，即认为精神是道乃错误观点。
……
王渊拿到这篇文章，顿时佩服得五体投地。通篇没有一个物理实验，没有一个物理公式，却树立了物理学派的儒家正统性，搞物理研究就是在追寻天地大道！
这老先生自认理学正统，不但驳斥陆九渊、陈白沙、王阳明，还把周敦颐、朱熹、程颐等理学宗师给怼了一遍。
普通士子或许看不出来，大儒绝对能领略到火药味。通篇都在疯狂骂人，这里朱熹说得不对，这里程颐说得不对，这里周敦颐说得不对，这里王阳明说得不对……反正老子是对的，而且老子论述严谨，老子还分析了他们为啥错误！
王晹弱弱道：“先生，弟子数过了，此文有四处在驳斥阳明公，而且驳斥得还非常有道理。”
王渊点头说：“我看到了。”
王晹为难道：“此文若在《物理学报》刊载，恐怕有不敬师长之嫌，毕竟咱们都是心学弟子。”
王渊训诫道：“物理之学，尊师而不循师，一切以实践为准。你忘了吗？孰是孰非，不做评判，把文章刊载出来便是。”
文章很快登上《物理学报》，物理门人豁然开朗，原来老子才是儒家正统，今后不必再羞于示人了！
同时，物理学院多了一块牌匾，上书：理一分殊。
理一分殊，这是整篇文章最有价值的观点。气没有分开时，大道都是一样的；气分而演化万物，就出现了不同的物理性状。研究观察总结这些物理性状，聚少成多，就能合而为大道，得窥天地至理！
可惜，罗钦顺不愿加入物理学派，他依旧坚持自己的气学，只不过经常跑去物理学院串门。
每次来到物理学院，学生们皆执弟子礼，以表达对罗钦顺的尊敬。
（推荐一本架空历史文《世子很凶》，女主是当朝皇后和太后……大家可以去批判一下这种道德沦丧的主角。）