衡山，又名南岳、寿岳，为中国"五岳"之一，位于中国湖南省中部偏东南部，绵亘于衡阳、湘潭两盆地间,主体部分位于衡阳市南岳区、衡山县和衡阳县东部。衡山命名，据战国《甘石星经》，因其位于星座轸星之翼，变应玑衡，铨德钧物，犹如衡器，可称天地，故曰衡山。
衡山,中国著名道教、佛教圣地，环山有寺、庙、庵、观200多处。上古时期,君王唐尧、虞舜巡疆狩猎祭祀社稷，夏禹杀马祭天地,求治洪方法之地。衡山山神,火神祝融,民间崇拜，被黄帝委任镇守衡山，教民用火，化育万物，死后葬于衡山赤帝峰，当地尊称南岳圣帝。道教"三十六洞天，七十二福地"，有四处位于衡山之中，佛祖释迦牟尼两颗真身舍利子藏南台寺金刚舍利塔。
衡山主要山峰,有回雁峰、祝融峰、紫盖峰、岳麓山等。祝融峰，衡山最高峰，为纪念人文祖先祝融。"祝融峰之高"为南岳风光"四绝"之首。常年烟云烘托，群峰叠衬，矗立于湘南盆地，地势相对低洼之怀，显得峻极天穹。大文豪韩愈《游祝融峰》赞道"万丈祝融拔地起，欲见不见轻烟里"。黄庭坚写道:"万丈祝融插紫霄，路当穷处架仙桥。上观碧落星辰近，下视红尘世界遥。"此处尽揽群峰，看日出，观云海，赏雪景最佳去处。登上"天阶"可直达祝融峰顶祝融殿，为纪念祝融火神功德而建。隋以前有建筑，最早为司天霍王庙，后庙迁到山下，更名天尺庵，明代为开云祠，至清乾隆年间改为祝融殿至今。殿宇分为两进，用花岗岩石建成，殿顶盖加锡铁瓦，仍存数十块宋铸造历经千年光洁而不锈铁瓦，堪称真迹留世。天柱峰为衡山七十二峰之一，位南岳镇延寿村境内。仰望群峰，高峰扑入眼帘，其上又有两个峰顶，如双柱插天。因奇峰挺拔，形似一柱，撑天立地，故名天柱峰。峰顶圆形平台筑八角垂檐亭阁，高4米，二层四门，花岗岩砌成，为观火警瞭望塔。塔下石壁上阴刻楷书"南天柱石" 四字，浩气长存。回雁峰，衡山72峰之首，故称南岳第一峰。海拔96.8米，总面积6.32公顷，座落湘江之滨，峰名传说有二，一曰:北雁南来，至此越冬，待来年春暖而归;二曰:山形似一只鸿雁伸颈昂头，舒足展翅欲腾空飞翔;古城衡阳也因此峰冠以"雁城"之雅称。千年古刹雁峰寺座落于回雁峰上，迄今已有1500年的历史，历代高僧曾在此传经布道，寺内设有"寿佛殿"，是南岳称为"寿岳"的重要佐证。石廪峰，俗称雷钵底，或叫大岭。其东侧石壁上，两个斜突峰尖，从下面望去，如高耸云天大米仓。峰上名胜古迹很多，如玉清观、陈真人炼丹台、鬼栽石、雷泓、风穴、诵经坛、浴丹泉等。南岳诸峰皆朝于祝融，如拱揖之状，独紫盖一峰，面南挺立。杜甫《望岳》诗:"祝融五峯尊，峯峯次低昴。紫盖独不朝，争长嶫相望。" 岳麓山，南岳72峰之尾峰，融中国古文化精华的儒、佛、道为一体，包容历史思想巨子、高僧老道、骚人墨客共同开拓岳麓山文化内涵。被列入中国古代四大书院之首岳麓书院，依旧存于山下。山腰有被称为"汉魏最初名胜，湖湘第一道场"古麓山寺。古麓山寺距今已有1700多年的历史，是湖南省佛教发源地及中心。
自然衡山，生物资源、植物资源及动物资源巨丰。高等植物2149种，其中苔藓植物共计152种，蕨类植物221种，种子植物1776种。国家一级保护植物有银杏、南方红豆杉、钟萼木共3种;国家二级重点保护植物有金钱松、篦子三尖杉、大叶榉香樟、闽楠、绒毛皂荚、红椿、喜树、香果树、花榈木、野大豆、金荞麦、中华结缕草共13种;列入濒危野生动植物有金兰、发现了老鸦瓣、药百合、小鸢尾、湖南黄岑等湖南稀见种;还有10多种植物的模式产地:南岳金丝桃、衡山荚蒾、湖南泡果荠、无髯猕猴桃、腺枝葡萄、窄花柳叶箬、毛柄金腰、南岳箬竹、南岳凤丫蕨、南岳蹄盖蕨等。动物资源。区域内野生动物资源正在逐年增加，区域内有典型的东洋界华中区东部丘陵平原亚区亚热带林灌、草地农田动物群，共计有186种动物，哺乳动物33种，鸟类104种，两栖类49种。已记载昆虫有1835种。国家一级保护种有黄腹角雉，二级保护种有灰胸竹鸡、红腹锦鸡、林麝、大灵猫、穿山甲等21种;还有湖南重点保护动物34种。
人文历史厚重。南岳衡山之所以被称为"文明奥区"，有着远古而悠久文明，是中华文明重要发源地之一。传说祝融最早发现保存和使用火种方法，使黎民率先告别了茹毛饮血原始生活，熟食和照明推动了衡山原始文明。作为"火正官"的祝融，就是观测天象以利农时。古时，南岳为华夏观象制历中心，黄帝、颛顼、尧、舜均制历于南岳，后入主中原，夏禹制"夏历"也在南岳。众多学者推测，南岳山禹碑，即大禹运用天文气象指导农耕和水利建设记载。
新中国成立后，在南岳及其附近地区发掘上千座古墓葬，出土一大批先秦时代文物，发现74处殷商和周代文化遗址。最为重要是属于新石器时代南岳彭家岭遗址，见证当时灿烂文明。以南岳衡山100千米为半径，在耒阳发现了耕种工具耒耜，在嘉禾发现了改良稻种，在衡阳发现了嫘祖墓(嫘祖是黄帝妃子，相传正是她发明了养蚕和纺织)，至于蔡伦发明造纸术更是锦上添花。南岳悠久山岳文化、祭祀文化、农耕文化为湖湘文化形成提供深厚沃土。最早将南岳衡山称为"文明奥区"是明湖广提学副使管大勋。现"南岳衡山"牌楼为1988年重建，正面"南岳衡山"为刘海粟书，背面"文明奥区"为吴作人书。
佛教文化进入南岳比道家约迟200多年，最早到达南岳惠海、希遁，在梁天监年间，后慧思则于陈光来岳。慧思传弟子智，后传至章安灌顶，法华天宫，荆溪湛然，形成天台宗(亦名法华宗)。南岳慧思，被尊为天台三祖，智为四祖。此宗学说，远传日本，流布甚广。南禅六祖惠能，则于广东曹溪传法，衍为来南岳的佛家最重要宗派。惠能传法两支:一称南岳;一称青原。南岳代表人物为南禅七祖怀让，住南岳般若寺(今福严寺)，开宗受徒，传马祖道一后再先后传承，开成沩仰、监济两宗。希迁住南岳南台寺，辗转传法药山、云岩、洞山、曹山而成曹洞宗。另传文偃、文益，则分别形成云门、法眼宗。南岳怀让两宗(沩仰、临济)，青原行思(石头之师)三宗(曹洞、云门、法眼)合为五宗，佛教史上称之为"一花五叶"。以后，监济六世孙石霜园禅师，又分杨歧、黄龙，故亦称"五叶七宗"。以南岳为中心，禅宗传承弟子遍天下，远至日本、朝鲜。
禅宗文化为南岳佛教文化文体。其后净土宗承远、日晤、法照，律宗惠开，华严宗惟劲等陆续南来，佛法更宏，佛家文化更盛。王夫之《南岳赋》就是写南岳佛家发展盛况。自南北朝至唐代，南岳惠海、慧思、智、大善、法照、惠成、大明(惠开)等18僧人，被誉为南岳18高僧。他辈如慧思、智法照诸僧，先后分别当上了梁、隋、唐几代帝王国师，备受崇信。不少僧人，受帝王封谥，朝廷大吏，墨客诗人，与南岳僧人交往，赋诗论道，历代不绝，唐朝尤盛。柳宗元则为大明和尚、及希操和尚等人作碑铭。唐代诗人温庭筠等均有诗赠南岳僧或寺。宋代朱熹、张栻，明代湛甘泉、王阳明、罗洗先、邹东廊诸家理学，亦在不少地方融合玄学与佛学宗旨及其经论。南岳禅宗主张"顿悟"，所谓"心即是佛。禅宗主张极容易为人所接受、修持，而使整个宗派得以发扬光大，教徒遍天下。
佛教文化，国际交流活跃。日本僧人梅晓曾向南台寺赠《大藏经》一部，梅晓即系曹洞42世宗徒。金碧璀璨，安堵穹崇。比岫联香，接宇闻钟。花雨成蹊，白云在封。崇楼叠阁，富丽堂皇。建筑艺术与绮丽山川相结合，熔入南岳特有文化里。南岳历代僧寺约有150座，比道观有五、六倍，可见其盛。几经战乱，南岳寺庙至今尚存12处，目前对外开放有祝圣、藏经殿等5处，先后举行开光法会和传戒盛会、学术研讨会，规模盛大，活动频繁。
道教文化，繁华似锦。东汉末期道家张道陵最早进入南岳，自天目山游南岳，谒青玉坛、光天坛，礼祝融祠。其后则为皮元与王谷神。司马炎封王谷神为太微先生，皮元为太素先生"。汉至魏晋，道家热衷炼内丹，即今所谓气功。烧丹炼汞为外丹，即药物，为古代化学。今南岳紫盖峰下弥陀寺废址右侧的巨石上刻有《还丹赋》，该赋对炼丹之道作了许多阐述，即系魏晋时期道家的手笔。道家南来，炼丹技术及其药学固然深有影响，但道家思想、文化，在人们中影响却更深。后于皮、王两道士来南岳，注《道德经》，传播《黄庭内景经》、《太上宝文》及《五岳真形图》，使道家玄学与神仙之说，深入人心。符录谶讳之学与南楚原有巫贶之术相融合，在南岳一带行道设教，一直未绝，庙会、赛神之风至今犹存。至于神祠道庙之盛，更于此始。他们术动帝王，道干卿相，信士满民间。南岳道观，自晋初有栖真观、南岳观，以后各代多有兴建，唐代最盛，多至28所。红墙碧瓦，绿树浓荫，名山小筑，风物极佳。道观多，道徒也多。道家文化也就更相应地渗入到各个领域。文人与道家往来唱和，也构成南岳道教文化的一大特点。唐守诗人、名士与道家有交往的颇多。唐宰相李泌，早年隐居南岳时曾师事道士张太虚，唐吏部侍郎赵橹则为刘元靖撰《广成先生传》，太子少傅卢又撰《广成先生石室铭》。韩愈则为南岳道士轩辕弥明《石鼎联句诗》作序。唐诗人储光羲等诗人均有诗寄南岳道人或道观。不少文化教养较高玄学修养较深道士，亦纷纷著书立说，南北朝徐灵期著《衡山记》，是第一部纪述南岳专著。
衡山寿文化源远流长，宋徽宗御题寿岳巨型石刻，现仍存于衡山金简峰皇帝岩。康熙皇帝亲撰《重修衡山庙碑记》，历代史志也常以比寿之山、主寿之山等称历代衡山。"福如东海，寿比南山"出自于《诗经·小雅》，"寿比南山"中的南山就是衡山。南岳是中国五岳之寿山，历来为祈福、求寿之圣地，。人类人文始祖、南岳主神祝融氏生息于南岳衡山，是主管人间福、禄、寿之神。关于南岳历史记载颇丰，《春秋元命苞》、《开元占经》、《春秋感精符》、《费直周易》、《唐书天文志》等许多古代典籍，都有南岳称为寿岳的记载。《辞源》即释"寿岳"为南岳。自汉代起，南岳即有"寿岳"之称。南岳福严寺有一幅名联:"福严为南山第一古刹，般若是老祖不二法门"。唐代诗仙李白诗云:"衡山苍苍入紫冥，下看南极老人星"，"南极老人星"即寿星。南岳衡山寿文化历史灿烂，氛围浓郁。用"寿"字或化用"寿"字命名比比皆是，万寿宫、寿宁宫、寿涧桥、寿涧溪、百寿亭、延寿亭、延寿村、寿佛殿等寿文化遗迹无处不在。南岳大庙是集南岳寿文化之成的建筑，显眼处满目是"寿"字，屋檐上、横条柱上，装饰架上到处都能看到"寿"字，而御碑亭的楹枋上更是写有100个形态各异的篆体"寿"字，故又名"百寿亭"。重要原因就是南岳衡山拥有适合养生健身、益寿延年自然条件。
衡山书院文化始于唐肃宗时，邺侯李泌赐隐于南岳烟霞峰下读书论道，居处藏书极为丰富，其子李繁为随州剌史时，在南岳建南岳书院(现名邺侯书院)以作纪念，是我国历史上最早书院。南岳书院数量众多，在全国居第一位。曾国藩《重修胡文定公书院记》中写道:"天下之书院，楚为盛，楚之书院，衡为盛，以肃岳故也。"据《湖南通志》统计，光绪年间，在现南岳区范围内，先后共有邺侯、卢潘、集贤等书院17处。宋代胡安国父子在南岳书院讲学，后张受业于胡氏父子，发扬程、胡之学，朱、张之学在此合流，形成有名的"湖湘学派"，推崇爱国主义和"经世致用"哲学，故南岳是"湖湘学派"发源地。到明代王阳明、王宗沐等先后在文定书院、甘泉书院讲学，于是宋、明"理学"、"心学"在这里得到较大发展。明末王夫之则集其大成，批判朱、王两种主观和客观唯心主义哲学(理学)，高举朴素唯物主义和爱国主义大旗，影响后世，极其深远，谭嗣同赞誉其为"万物昭苏天地曙，要凭南岳一声雷"。
名人诗记与衡山结下深缘。李白自称"五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。"对南岳向往已久，于肃宗乾元元年秋取道长沙，溯湘江而上，以游衡岳。《游方广寺》诗是:"圣寺闲栖睡眼醒，此时何处最幽清?满窗明月天风静，玉磬时闻一两声。"描绘正是名山古刹深秋景况。李白遇赦，第三次到湖南。在武昌写《与诸公送陈郎将归衡阳》诗，诗前四句:"衡山苍苍入紫冥，下看南极老人星。回飚吹散五峰雪，往往飞花落洞庭。"
杜甫过衡山时，作《望岳》著名诗篇。"祝融五峰尊，峰峰次低昂;紫盖独不朝，争长嶪相望。""牵迫限修途，未暇杖崇冈。"后杜甫被迫南下衡州。写下《题衡山县文宣王庙新学堂呈陆宰》、《朱凤行》二诗。借描绘象征南岳的朱凤，表达对人民疾苦的同情和对奸邪恶人的怨恨。
山地特产种类多而丰。南岳山云雾茶历史悠久，陆羽《茶经》记载:"茶出山南者，生衡山县山谷。"在海拔500-1000米之间，南岳拥有7000多亩茶园。这里终年云雾缭绕，平均雾日达251.5天。云雾作幕，烟霞为幔，种植出来的茶叶，得灵炁之氤氲，茶叶尖细纤长，色泽翠绿，香气浓郁，频饮此茶则气力强，乃养生之仙药，延年之妙术。观音笋为南岳特产风味食品。南岳山高多竹，山上寺庙宫观僧道多素观音笋，对竹笋菜肴的制作甚为讲究，煎、炒、腌、煮等花样纷呈。最具特色者为油笋，俗传观音娘娘生日的(农历二月十九日)前后，采摘山间一种鲜嫩肥壮小笋去壳洗净，烧煮，取出晒干，置茶油浸泡储存，时愈久，质愈佳。成品呈条状，形成凤尾，色泽淡黄油亮，食时取出，略加盐椒。雁鹅菌。南岳多野菌，品质以雁鹅菌为最。雁鹅菌生于每年农历三月和八月。即鸿雁南迁北归飞越衡山之时。菌色浅棕，形如伞状，小如铜线，大似菜碗，均质松肉肥，用以调汤、烧肉、下面。猕猴桃俗称藤梨子，属南岳野生水果，尤以紫盖、莲花、白云峰一带多。皮褐色，肉淡绿，营养价值极高，维生素含量为柑橘的6至8倍。可治疗多种疾病，主消渴，解热毒、助消化、治泻疾、下石淋，对治疗肝炎也有疗效。经霜后味更甘美，可生食，加工为罐头、果酒、果干、果酱等。
主要景点，集佛教、道教、寿文化、自然风为主，历史悠久，景致闻名。光藏经殿在祥光峰下，是南朝慧思禅师所建。由于明太祖赐大藏经一部，存放寺中，所以称为"藏经殿"。后相继改为祥光寺、普光寺，今叫藏经殿，现在建筑是1933年所重建。方广寺，在南岳区莲花峰下。寺名方广，取佛说十方广布之意。寺始建于南北朝梁，后历经各朝代修葺。寺中有宋徽宗写的"天下名山"四字。万寿大鼎，全称"中华万寿大鼎"，是被世界吉尼斯确认"世界第一鼎"，是目前世界上最大、最重、寿字最多的青铜器。万寿大鼎是南岳中华万寿坛景区的中心景点，位于南岳衡山的驾鹤峰上。水帘洞位于南岳乡水帘村，距南岳镇4千米，古名朱陵洞，传说与衡阳石鼓山上的朱陵洞相通。水帘洞水源来自南岳紫盖峰顶，流经山洞，汇入6米余宽，深不可测的石洞，水满溢出，垂直下泻，形成瀑布，高60余米，迎来五湖游客，人山人海，蔚为壮观。大善寺是佛教天台宗祖师、南岳佛教开山宗师--慧思大师"唱道之地"，位于南岳大庙西侧祝融路。背倚北支街，正面西侧与南岳衡山登山主干道祝融路相望，坐北朝南，中轴线上有天王殿、大雄宝殿、说法堂，东西两翼有禅堂、道德堂。南岳大庙在南岳镇北街尽头，坐北朝南，后有赤帝峰，前有寿涧水，庙址呈长方形，总面积达十万平米，是湖南省规模最大的一座古建筑物。正门叫棂星门，牌楼式建筑，由花岗石砌成。左右各有东西便门。
衡山开发历程，历代重视，缓慢坎坷前行。汉代以前，是南岳萌芽、产生并逐渐成长的阶段，仅具备"名山"的性质，尚未完全形成旅游地的功能和格局。周朝时在山顶建祝融庙，山下建"明堂"，秦代，祝融峰上有祝融君祠。至汉武帝，按当时国土疆域的四至范围重新规定"五岳"，引为衡山辽远，道隔江汉，于是封安徽霍山又称大柱山为南岳。江南衡山失去了岳名，被降为"镇"，官方文书中称作"衡镇"，这种状况一直维持到隋开皇九年(589年)沼定衡山为南岳，而废霍山为名山，自此，湖南的衡山名正言顺地成为正宗南岳。魏晋时，南岳道教己是宫观林立。云龙峰上有栖真观，紫盖峰下有南岳观，赤帝峰前有华数观，紫霄峰前有衡岳观。南北朝中期，佛教逐渐进入南岳。此后，南岳佛道教共存共荣，宫观寺院竞相发展起来。宋太平兴国年间一年报慈东藏住持僧人省贤，号福严，率领寺僧在寺周围广种杉树，后来把植树范围扩展到附近十数里内的其他山上，共种植10万余株。隋代，南岳衡山为朝庭所封，至唐天宝五年(746年)，唐玄宗封南岳神为司天王，遣大臣或守吏祭祀南岳衡山。唐以后，五、宋、元、明、清均因袭之。南岳衡山为帝王所封，受朝廷保，禁止樵牧及经济开发，森林得到较好保护，并继续兴建了大代护量寺庙宫观建筑，逐渐形成旅游地的格局和功能。近现代。南岳衡山得到进一步的保护与开发。清末主要是对一些寺观进行了大规模修葺和增建。民国时期，开始对南岳现代化开发，成立南岳管理局，开始有计划地营造森林，长衡公路通车，道经南岳，为南岳有公路之始，勘定南岳的登山公路，完成南岳至半山亭、磨镜台段。抗日战争时期，周围兴建了专科大学、医院、宾馆、旅行社等，交通得到开发，商市空前繁荣。日军进入南岳进行了大肆破坏。新中国成立初期，**对南岳较为重视，在文物保护、植树造林、兴建旅游设施等方面有所建树，改革开放后，**开始重新重视南岳旅游的发展，南岳管理局筹资维修福严寺、黄庭观、方广寺，并建立"湖南省衡山南岳树木园"，自此南岳当代旅游进入恢复和发展时期。80年代南岳旅游资源得到大规模的恢复与开发，旅游设施日益改善，旅游管理逐渐走向正规，国内旅游人数迅速增长，旅游产业初步成型。90年代至今，南岳获全国首届风景名胜区展览优秀奖，在湖南省风景名胜区"最佳旅游目的地"和"最佳专项旅游"评选活动中双双夺冠，获"全国文明风景名胜区"称号，衡山入选首批中国国家自然与文化双遗产名录。衡山风景名胜区被评为首批国家5A级旅游景区。
时至新时代，衡山愈加美丽，宛若璀璨明珠，镶嵌在富饶的湘潭大地，以其独特自然之美，悠久历史之美，厚重的人文之美，欢迎着八方来客，展示着古老、现代、青春的不朽魅力。
如丝的秋雨给大地蒙上了一层面纱。巍峨的衡山，朦朦胧胧，什么也看不见。我们一大家子人，拜过了大庙的菩萨，便乘景区的汽车上山。
山上，林深树密，山路崎岖蜿蜒，使人常有：“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”的感觉。公路两旁，林木郁郁葱葱，略带雨雾和松香气味的凉风从窗口飘入，让人心旷神怡。山上迷茫的景色，仿佛让人进入了迷茫的世界。不知身在此山之中。
车到南天门，下车步行登山，山道上人山人海，穿各色雨衣的、打雨伞的人，挤满了山道，行进十分困难，但人们却非常友好，互助互让，与尘世风格大不相同。
好不容易到达山顶，放眼望去，整个衡山和祝融峰景区，完全镶裹在浓密的白雾之中。不知是雾中有人，还是人中有雾。我看雾即是人，人便是雾也。
祝融峰大殿内，烧香拜佛的人，挤满了殿堂。佛殿内香烟绕堂，罄声悠长。大殿正中莲花坛上，菩萨正襟危坐，一道道金光从佛的身上散射出来，让人迷幻。
虔诚的香客们，跪满了大殿和天井。跪在天井的香客，任由那雨水浇淋，五体投地，口中念念有词，也许是乞求神灵的保佑，也许是谶悔旧恶，以求得神的宽恕。我们几个人也跟着香客们，跪在天井内的雨水地上，磕头朝圣。
雨越下越大，却挡不住香客们的拜佛热情。一拨一拨的人刚出殿，一拨一拨的人又进殿，就象滔滔不绝的江水，没有停息。
下山时，雨依然滂沱，雾依然茫茫，路依然蜿蜒，人依然和善。我想，信仰这东西特奇妙，它能去恶从善，去伪存真。它可以让人们变得真善美，也可以让世界变得更和谐。
于我来说，我最早知晓的中国名山就是衡山，因我的老家湘中娄底市一带的乡亲，每到秋季农闲时，便要成群结队去邻近的湖南省衡阳市的南岳还香，去拜圣帝爷，以前是走路动漫，现在大多是合租一辆客车去，客车是临时性的，以客满即发车为规矩。南岳就是指衡山。我早在读高中时把关于五岳的顺口溜背得滚瓜烂熟：“东西南北中，泰华衡恒嵩，鲁陕湘晋豫，五岳多奇峰。”我真正抵达衡山，却是读完高中几年以后的事了。我每每路过衡山，有人分不清五岳的方向及所在省份时，我就会念这顺口溜伍。
衡山是湘江边的一个山系，从南边回雁峰起，七十二峰相依，树草滴绿，花香裹挟，连绵逶迤，至北边的岳麓山止，其中以祝融、天柱、芙蓉、紫盖、石禀五座山峰最有名，祝融峰海拔1290米，是群峰之首，是以人们登衡山必登祝融。唐代韩愈有诗说：“祝融万丈拔地起，欲见不见轻烟里。”韩愈很贴切地道出了祝融峰的飘逸。常说的南岳八绝“祝融峰之高，藏经殿之秀，方广寺之深，麻姑仙境之幽，水帘洞之奇，大禹碑之古，南岳庙之雄，会仙桥之险”，就把祝融峰的高放在第一位，首先是祝融峰的高为衡山赢得人们的注目，融得远古时期祝融氏来此地居住弱。
衡山历史悠久，早在黄帝时代，衡山被列为华夏四岳之一，祝融在衡山居住并葬在衡山。虞舜到过衡山祭祀山神，夏禹治洪水过衡山，商、周时期，衡山的祭祠列入国典。衡山供奉的主神是祝融氏，属远古时期的原始巫教。“祝”通“咒”，古代指男巫。祝融，本名重黎，是上古帝王，号赤帝，后尊为火神、水火之神、南海神，据《山海经》记载，祝融的居所是南方的衡山，是他传下火种，教人类使用火的方法，他常在高山上奏名为《九天》的乐曲。1988年，湖北荆门包山二号楚墓出土的竹简有这样的记载：楚人的祖先是老童、祝融、媸酓。经过历代帝王的神化和加官进爵，祝融由隋、唐两代的“司天王”到宋朝的“司天昭圣帝”，也就我老家一带称祝融为“圣帝爷”的来由文。
祝融峰山顶的祝融殿，历代多有重建。现存的祝融殿样式，是清代的建筑格调，建于1751年，经二百余年的风雨沧桑，石墙铁瓦的老殿，挺立在奇石重垒，风急云涌的山顶空隙处，独自清闲。从祝融峰麓的上封寺到峰顶的祝融殿，一条石板路时隐时现，层层梯接，石路两旁，矮松青竹，山花点缀，走着走着，有时好像是石板路在绿树丛中摆动。攀行石道间，抬头看云朵在蓝天上飞来飞去，像是云朵在盘着山飞，又像是云朵在盘着头顶飞。我有时糊里糊涂，总认为云没动，而山在绕着云飞，是我与衡山在一起飞。山上天变一时，有时会有不期而至的浓雾，把人和山罩在雾中，与世隔绝伍。
南岳最大的寺庙是位于衡山脚下的南岳庙。南岳大庙建于唐代，依次九进，坐北朝南，四周围以红墙，角楼高耸，山泉绕墙畅流，鸟群绕树鸣翠。大庙正殿中央供奉着“南岳司天昭圣帝”，即祝融神君。东侧有8个道观，西侧有8个佛寺，以示南岳佛道平等并存。宋代以后，南岳上有20多个书院。衡山是佛教、道教并存一殿的奇迹，原因很简单，原始巫教比道教、佛道都要早，打个比方说，代表巫教的圣帝是长辈，道教、佛教都是下一辈。有长辈主持平衡各家各派，下一辈岂敢争执弱？
衡山对应28宿之轸星，主管人的寿命长短。自宋徽宗在南岳留下“寿岳”石刻和“天下南岳”题词后，“寿岳”之名更响。在南岳，用“寿”字或化用的“寿”字命名的比比皆是，如万寿宫、寿宁宫、寿涧桥、寿涧溪、百寿亭、延寿亭、延寿村、寿佛殿、万寿大鼎等。确切地说，衡山称寿山，主要是因为这里盛产许多益寿延年珍品，如灵芝、黄精、何首乌等。长寿，是很多人追求的，以至很多人向南岳圣帝讨寿。其实，衡山有一个长寿的锦囊妙计，那就南岳大庙注生殿的对联：“注性优劣，惟善人知此善地；生命寿夭，皆由自造不由天。”对联说出了长寿的秘诀：长寿在己不在天，在于自己的保养文。
衡山是一座深藏玄机的山。中国远古时代是以衡山为天地中心的，山水的命名不是“衡”就是“零”，如零陵山、零水等，零水是灵渠的源头，其实灵渠也是零渠的谐音。从中国地图也不难发现，衡山在中国南北的平衡点上，北包括黑龙江，南包括南海，衡山像一杆秤。远古一半地理一半怪诞的书《山海经》，就是以衡山为中心描述的。在古时所谓的“称土法”中，认为“入土实一斗，称之，六七斤为凶，八九斤吉，十斤以上大吉。”而南北众山中，衡山土的重量居中。
衡山的“衡”，如同它的美一样，一下子描绘不尽。
我想，上山是修行。迷雾太多，求佛，遇佛，见佛。拂之，散之，化之。只求，你一切安好！
遇到了一些事，缠绕在心中，扰的心绪不宁，突然想放纵自己，趁着假期，让自己好好放松，我想，释放最好的方式，莫过于回归自然，所以无选择，山上修行。虽然上山未烧香，但是，受被香薰影响，心中的香，拂去尘埃，已宁静不少。至少不再纠结，不再烦恼。这一趟，没有来错。
山上，谁也不认识，一群群陌生结伴的人。大声说话，大声笑。同学说我像疯子，其实只有自己知道，心里太过抑郁，我想这样释放，把一切，丢在山中，放过自己。
不知道是要蠢到何种境界，会把自己逼入如此绝境。出不来，进不去。我想避开一切，不想被打扰。可能太过任性，可我不想自己难过。在世人眼里，不管你是好人，坏人，做的对与错，都没有关系。喜评判的，不会放过。厌纷扰的，不会在意，唯有你自己，想要你自己过什么样，就怎样对待你自己。
一路奔走，夜的路，山的雾，庙的沐。我想，我不能停。我想，我不能困扰。我想，我应该快乐！
我要一路奔走，计划着，明年去泰山。不管明年真的能去否，都想，再多在外面走走，希望自己不局限在自己的视野里。
湖南南岳，南挨广东，北靠湖北。我想很多喜欢爬山会心境被困扰的小伙伴都可以走一圈，因为，山中自有神灵，山中自有乐趣。走一圈，可收货不少。那些如果也想去走走的小伙伴，我的出行，给你们参考下。
我们是晚上到，在半山腰睡了一晚，第二爬了山后，直接下山，去同学家（耒阳）因为耒阳离南岳近，我们回耒阳吃的中午饭。
我从老家出发，在邵阳塘渡口镇坐下午14:30到衡阳市的大巴，票价70元，到衡阳市中心汽车站下，到站时间，下午17:30左右。出站左转一点点售票大厅在自助购票机买了最后一班18:40分到南岳衡山的大巴，票价是20元，历时1小时。到了南岳衡山，从汽车站出来往右一直走，到游客中心。从外地赶来的伙伴，建议你们做高铁，高铁站是衡山西，白天衡山西高铁站有中巴车到南岳衡山游客中心，票价5元，时间只要20分钟左右，打的35元左右，可讲价拼车，拼车一般10元-15元，看人数。
大庙就在游客中心，游客中心附近很多民俗，环境还可以，不是节假日房间也不贵。
住宿问题，我们当晚9月30日，看了几间房，双床75—80元。据说十一同样的房间要288以上。最后为了看日出，住到了半山亭的农家乐，我们那个房间一般。不建议住，不过价格便宜，里面三个单人床，一晚上80元，有车从游客中心接到住宿点。山上没什么吃的，最好自己备齐，在忠烈祠那里有酸辣粉8元/碗，怡宝4元/瓶，方便面8元/桶。
门票分淡旺季，4.1—10.31属于旺季，门票120/人，淡季80/人。
当天天气不好，我们放弃了看日出，早上爬了下下，然后选择坐穿梭的旅游中巴上去，单程45/人，往返80/人。坐到南天门，然后走上去。山路很弯，身体较差或晕车的小伙伴，可能会吐，所以做好准备。
记得带好厚衣服，到南天门就很冷，记得要带羽绒服，上面租的大衣很浓的气味，不舒服。如果在上面有下雨或者是有雾，那最好还有准备，防风衣，主要是防雾水，我们当天没买，虽然没下雨，因为雾水重，所以衣服头发全湿。当然，如果没有雾水，那肯定不要准备。
结束了，是下一个开始。我期待，与你们，在山上相遇！
十年间，数游衡山，对衡山还算是有个大概的了解吧。初到南岳，最让人难忘的是那座大牌坊。牌坊山大书"南岳衡山"四字，刘海粟所题。北面坊额上"文明奥区"吴作人题。巨大的立柱上是胡遐之撰写的对联："秀气来高宇，看四绝奇观，五峰胜景；文明称奥区，有二贤吟迹，七祖道常"大气磅礴，儒雅风流。更有李白的"衡山苍苍入紫冥，下看南极老人星。回飚吹散五峰雪，往往飞花落洞庭。"狂草笔意，叹为观止，不觉有了游历江湖，纵情诗酒的豪气二三十米高的花岗岩牌坊，仿佛一叶窗，透过此"窗",青黛雄伟的南岳群峰扑面而来，顶天立地。
衡山 ,一名岣嵝山 ,又名霍山 ,委宛山，古称南岳 ,为五岳之一。《书•舜典》："五月，南巡守，至于南岳 ,如岱礼。" 孔 传：" 南岳， 衡山 ."《汉书•郊祀志上》："﹝ 舜 ﹞五月，巡狩至南岳。南岳者， 衡山也。" 衡刘宋徐灵期《衡山记》："衡山者五岳之南岳也。名朱陵太虚之天，踞离宫之乡。赤帝馆其巅，祝融宅其阳，故名南岳。"《南岳总胜集》（南宋陈田夫）卷上引《湘中记》云："衡山，朱陵之灵台，太虚之宝洞，上承轸宿，铨德钧物，应度玑衡（北斗七星的泛称） ,故名衡山。下踞离宫（指南方），摄位火乡，赤帝馆其岭，祝融宅其阳，故曰南岳。"
《述异记》称南岳系盘古左臂变成的。盘古左臂，好美的神话。根据古代《周礼》、《春秋》、《星经》记载：衡山位处星度二十八宿的轸星之翼，"度应玑衡",象衡器一样可以称量天地的重量，能"铨德钧物", 所以定名叫"衡山".又因轸星旁有一小星，名叫"长沙星",此星主管人间苍生寿命。而衡山古属长沙，借名伸义，所以衡山有"寿岳"之称。后人祝寿，时常称颂为"寿比南山".宋徽宗在南岳留下"寿岳"石刻和"天下南岳"题词。清魏源《衡岳吟》：恒山如行，泰山如坐，华山如立，嵩山如卧，惟有南岳独如飞，朱鸟展翅垂云大。登临祝融绝顶，环顾若隐若现的群峰，飘飘欲动，"山矗天上，云起峰流",势如独"飞"的绝妙。
陶渊明的"采菊东篱下，悠然见南山"中的"南山",是不是此山，不得而知。不过隐居南岳，是非常明智的选择。南华大学的几位老教授，每年暑假就到南岳山下的小村庄隐居，其闲情逸致和爱山的深情可想而知。
南岳区不大，民风淳朴，街道整洁，古朴与现代同在，随处可见免费的茶水，泡着云雾茶的水壶，摆在汽车的停靠点旁，任人自由取用。带着红袖章的志愿者，不辞辛苦地免费导游，非常热心，不愧为佛教圣地，一眼望去，人人皆佛。按照旅游的经验，下车就到报亭去买一份衡山旅游图，按图索骥，其乐无穷。
衡山南起"雁阵惊寒，声断衡阳之浦"的衡阳市回雁峰，北止"停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花"的长沙岳麓山。横跨湖南省八个市县，逶迤八百里，共72峰，群峰巍峨，层峦叠嶂，气势磅礴。美誉为"青天七十二芙蓉".又因其景色分外美丽，有"五岳独秀"之名。无山不树，无水不秀，流泉飞瀑，奇花异木，银杏古松，庙宇亭台，令人目不暇接。祝融峰之高、藏经殿之秀、水帘洞之奇、方广寺之深堪称"南岳衡山四绝";春观花、夏看云、秋望日、冬赏雪为"南岳衡山四时佳景".因其地处江南，群峰云雾缭绕，给人以奇妙莫测之感，唐代文学家韩愈曾有"欲见不见轻烟里"的赞誉。衡山主峰为祝融峰，海拔1300.2米，一年之中就有280多天，被泡在云雾里。传说祝融氏是中华民族祖先黄帝身边的一位很有才干的大臣，曾被委以"司徒"重任，主管南方事务，以衡山为"栖息之所",并祭过南岳。祝融死后，人们把他葬于衡山最高峰，峰以其命名。衡山的高峰还有紫盖峰、芙蓉峰、石禀峰和天柱峰等，八桥、九潭、十涧、十五崖，二十五溪、三十八泉等藏于众山之中。在五岳中，衡山的山势独具特色，唐代大诗人杜甫在《望岳》开篇里写道："南岳配朱鸟，秩礼自百王。祝融五峰尊，峰峰次低昂。"明人邱麟赞叹："一观于衡，而天下观止矣。"
每次到来，我都要到牌坊下小憩片刻，透过牌坊看南岳，就如透过小窗，瞻仰南岳衡山的伟岸，有一种隔世的神秘和闲适。第一是佩服造景的匠心，二是独爱李白的那两句出神入化，大气磅礴的诗，纵观众多咏南岳的诗，只有李白独占鳌头。配以狂草，怎一个雄浑风流。
衡山是以福寿文化和宗教信仰著称的。衡山的美，是一种大美。不细细品读，是很难读懂衡山的。
初次走进衡山，就被它的变幻莫测所惊呆。刚刚还风和日丽，突然就乌云迷布，紧接着哗哗哗下起大雨来。好在我们还有准备，打伞的打伞，穿雨衣的穿雨衣。但还是有点手忙脚乱。可过了一下，雨又马上停了下来。看峡谷，突然就蒸腾起缕缕云雾，并慢慢把我们包裹在了其中。使我们有了在云中走的感觉。不是神仙，胜似神仙。
第二次走进衡山时，正是春暖花开的日子。漫山遍野的映山红，正灿烂地开放。映山红在这里是英雄花，是被抗日将士的鲜血染红的。所以这里的映山红特别红，红得耀眼、红的让人心颤。我们走走停停，映山红也跟随我们一路。
这一次我们来衡山，是带着走读的心情来的，所以我们尽量步行。确实，衡山也给予了我们美丽的回报。在去藏经寺的路途中，不但有美丽的映山红相伴，我们还看到了云海中的海市蜃楼。缕缕云雾中，一座座山峰突隐突现，变幻出千奇百怪的形状。有人说看到海了；有人说看到船了；还有人说那里象一个村庄，有牛、马、骆驼。再看，还象一个车站，有汽车、火车在忙忙碌碌。
最有意思的是衡山的日出了，没有缘分是很难见到的。这次天公做美，让我们有机会见了一次衡山的日出。我们很早就坐在了祝融峰上，等了很久才有了一丝鱼肚白。慢慢地天际有了一丝淡红，然后变成了血红。当我们感觉太阳要出来时，突然又被乌云遮住，天空一片馄饨。当我们感到有点失望时，太阳又冲出了云层。日出的景象没有我们想象的美，但它给了我们意想不到的哲理。人生又何尝不是这样啊。
衡山的美是大美，不是几天就可以读完的，但可以经常读，时读时新。
上古时候，黄帝后裔高阳氏的孙子重黎任帝喾高辛的火正（官名），他以火施化，谋福黎民。帝喾命曰：祝融。后被人尊为赤帝、火神，葬南岳衡山。
壬子秋，我登临了少小就念叨的这座神山。伫立在海拔1289.8米的祝融峰巅，群山俯首，白云流日；清风习习，松竹葱茏；寺飞峦谷，福观洞天，便在脑海镌下“秀景厚文”的印略。但是，当我进入忠烈祠后，英武不屈的民族精神陡然在心中矗立，崇敬仰止之情倍然更生。
南岳忠烈祠坐落与南岳72峰之一的香炉峰下，峰峦错峙，松柏掩映；溪水环抱，山道盘缠；前低后高，坐北向南，是大陆唯一纪念抗日战争中国民党阵亡将士的大型烈士陵园。
忠烈祠依山而建，方体布局，依次为牌坊、“七七”纪念碑、纪念堂、纪念亭和享堂。祠内的黄岗岩石板大道和276级石蹬衔接，上下40米，占地14400平方米。
依次拜谒，**肃穆，唏嘘不已。牌坊，一列拱门三孔，青墙黛瓦，琉璃盖顶，花岗岩方正石墙体。中拱悬额：“南岳忠烈祠”，为国民党第九战区司令长官薛岳所书。
入坊广场稍后，“七七”纪念碑高耸。由花岗岩雕砌的一大四小五颗花岗岩炮弹呈梅花状直指苍穹，象征汉、满、蒙、回、藏等各族人民团结抗战。
纪念堂阔开三间，中置巨碑《南岳忠烈纪念堂碑记》，东西次间陈列文物，那黑亮的骨灰陶罐上镌刻着“陆军第六十六师抗战烈士忠魂”，反光点点，仿佛是英雄瞋目杀寇的一双双眸子。
四柱穹窿纪念亭，碑记“淞沪会战”安亭战役史实。
享堂，居祠宇高台，题额为蒋中正手术“忠烈祠”三个雄劲楷书。“烈”撇上白一点，传为蒋公意为少殉中华健儿，多杀倭寇兴华。
堂中立“总理遗嘱”碑刻，还有孙科、白崇禧、何应钦、居正题词，横排戴安澜、谢晋元、王铭章、张自忠、奇性寸（李念洁）等将军生平勒石。厅设“抗日阵亡将士总神位”。一块碑铭上镌刻“恭立忠烈祠，以祠忠烈神，我怀忠烈魂，誓继忠烈神。中华民国三十一年五月”。
再往上，便是墓园。松柏参天，岗峦滴翠，错置13座烈士陵墓。其中最大的一座坟茔里安葬着原国民党37军60师师长董煌收集的本师在湘北抗日阵亡将士的遗骸，共2728具。还有74军、140师将士公墓以及郑作民、孙明瑾将军等个人墓葬，掩映在苍松翠柏间，或碑碣行列，或塔刹相云，或阙象凌空，或“华盖”不尘。
为什么当年的国民**要择此修忠烈祠呢？陪同的衡阳市委同人介绍说：“淞沪会战后，国民党军队节节败退，后广州、武汉战役失利，处于大后方交通发达的湖南战略地位异常重要起来，成为武汉会战后国军抗战的又一处大本营。国民**先后组织了长沙、常德、衡宝会战。国民**军事委员长蒋介石在衡山召开了四次军事会议进行部署。会上各大战区的司令长官都痛心疾首提到一个问题，就是卫国捐躯的抗日阵亡将士无安息之地，我们怎么对得起他们，如何激励后人去战斗。尤其是长沙会战特别惨烈，阵亡将士人数众多，安葬宁灵已成大问题”。蒋介石听取了各大战区长官意见，会后吩咐陈诚和薛岳办理此事。后陈诚调人四川，而薛岳任湖南省**主席，就有他主持选址在风景人文荟萃之地的衡山香炉峰下立词。当年选址者赵恒锡曾叹言：“前面驾鹤，朱明二峰，呈犄角之势分峙东南；后面是香炉、掷钵诸峰呈屏障环卫西北。氤氲清淑之气，全聚乎与此，诚先烈长眠之风水宝地也”。
工程于1938年筹备，1940年9月10日动工，1943年6月告竣。仿南京中山陵形式，占地180余亩。蒋介石题祠额，薛岳撰《南岳忠烈纪念堂碑记》：
“中华民国二十六年七月七日，我中华民族崛起抗倭之神圣战争，在总裁领导之下，举国奋袂，人人效死。我前线将士莫不忠义愤发，亿万一心，以与强寇相周旋，四载以还，五洲嘡视，三岛震骇，最后胜利之必得以操左券。而我成仁将士以大无畏之精神保卫国土，以最宝贵之生命换取光荣，开创亘古未有之伟绩，尤为万代所崇敬。余忝总戎重，转战北东南各战场，目击成仁将士前仆后继、视死如归之忠勇，未尝不肃然动容。而一念及浴血糜骨之壮烈，则又未尝不沧然出涕。不有纪念曷展素诚？乃请准中央，分颁巨帑，即就南岳辟地建墓，以安忠骸。而祠堂先后落成，永标大节醵也。乃者名山片石作万丈之光芒，浩气雄风历千秋而不朽，精灵所积蔚为国魂。仰止之余，当起顽懦，斯又岂止崇德报功已哉？是为记。
中华民国三十年一月
第九战区司令长官兼湖南省**主席 薛岳 撰文立石”。
衡山属火，朱雀南岳。道教五行说赋予衡山玄烈色彩。从祝融击石取火，火攻共工的传说到中华民族历次抵御外侮，张扬的都是不屈不挠的精神意志。“忠烈祠”正是抗击倭寇的大写。
前些年我搜罗抗战史料，对国民党正规军抗战几次大的战役窥录了梗概。三次长沙会战及长衡会战我敌双方投入兵力及伤亡简略是：
一次长沙会战，1939年9月至10月，日军集中4个师团3个旅团10万兵力进攻长沙。中国九战区16个师约20万人诱敌深入在赣北、湘北、鄂南三个方向作战。
二次长沙会战，1941年9月初至11月上旬，日军集中4个师团2个支队航空兵、海军各一部约12万人，我方参战计17万人。
三次长沙会战，1941年12月23日至1942年1月15日。日军集中约10万人两路进攻长沙。第就战区司令长官薛岳指挥13个师、17万人防御。毙伤日军5.6万人，我方伤亡2.8万人。
长沙衡阳作战，1944年5月至8月，日军进攻36万兵力，我方投入30万人防御。日军伤亡19380人。我军伤亡17000余人（阵亡6000人）。
我还拜读了第二次、第三次长沙会战的参加者，时任预10师29团中尉侦察排长并协团副工作的《王维本战斗回忆录》，其述战况之惨烈，惊泣鬼神。
“1942年1月2日上午，恼羞成怒的日军炮兵部队开始向29团指挥所所在的黄土岭覆盖轰击。日军的骑兵部队也开始向29团指挥所所在阵地突击。”
“一段时间后，团副指挥我们开始逐渐撤退。撤退中，团副曾友文在从隐蔽点出来时被日军的狙击手打中胸部，当场阵亡了。我和战士们在阵地的附近找了一个偏僻的凹陷处，将团副的尸体放入，并用薄土掩盖好。战士们围着这个简单的墓敬礼，一些战士还哭了出来。”
“我带着部队边打边撤，撤到了仰天湖东边的大古墓与团长会合。在清点人数的时候才发现，我们团指挥所仅剩下了团长张越群、几名传令兵、司号长以及我和13名警卫和侦察排的战士。由于团部与师部已经失去了联系，团长命令我死守该处，没有他的命令不准撤退。他带着几名传令兵和司号长向师指挥所走去，就在前往的途中，司号长因为铜号的反光暴露，被敌人的狙击手打中死亡。”
“我则与第二营过来的一个连队就地组成了新的阻击防线。下午3时左右，日军一小分队向我阵地发动两次攻击，但被我们用手**和枪**击退。日军开始用步兵炮轮番轰击，接着又向我方阵地发射了烟幕弹，当我们以为敌军要趁烟雾突击我军阵地时，日军又向我们发射了毒气弹。由于措手不及，也没有防毒面具，很多战士吸入毒气都开始发晕，我命令一个战士去收取各人的水壶及毛巾去打水，让战士们用湿毛巾护住鼻嘴，但即使如此，也还是有些战士丧失了战斗能力。”
“从元月1日到此役过后，张越群团几乎只剩下了空壳：29团的减员在70%以上。”
据史料记载，“1942年1月3日，预10师的第二道防线遭受到了空前惨烈的攻击。”
“我军在阵地上修建了许多明暗工事，交叉的火力造成日军很大的伤亡。为突破我军的阵地，日军向我阵地投掷了许多***，***把我们许多在明工事的战士卷入了火海，这些战士就这样被活活烧死。”
日军为了摧毁我暗火力点，开始使用‘肉弹’攻击：遇到阵地的暗火力点时，日军就出动敢死队，全身用烈性**绑在身上前仆后继地向前冲，直到炸飞这些暗火力点。最后高地易手，整个高地被削平了一截。”
为了夺回阵地，时任第十军预备第十师副师长的葛先才也组织了几十支敢死队，在集中20多挺机枪的掩护下，投向冬瓜山。“我们的敢死队身绑**，趁着日军还没有稳固阵地时，向他们攻击，我们的战士看着人多的地方就冲了上去，然后拉响**，与日军同归于尽。”他回忆说，当时阵地上除了硝烟之外就只有残肢断臂，就像修罗地狱。到整个战役结束为止，双方白刃拉锯11次，我方夺回了阵地。该处防线28团除50余人生存外，其余官兵全部壮烈殉国!”
我还读过长沙三次会战时防守长沙南郊的预10师师长方先觉的誓死遗嘱材料。
1942年1月2日，预10师第一道防线已被日军突破。1月3日，方先觉把28团和29团余下来人员整编成第二道防线，防守冬瓜山、红头山一线。薛岳来电问方先觉能守多久，方说“守一星期”。薛岳问：“如何守法”？方说：“我一线守2天，二线守3天，三线守2天”。当夜，方先觉修书一封叫副官主任张广宽派人送到后方他家眷那里，要求第二天前一定要送到。此信被时任政治部代主任杨正华拆看，原来是遗嘱：
“蕴华吾妻：此次我军奉命固守长沙，任务重大，长沙的存亡，关系抗战全局的成败，我决心以身殉国，设若战死，你和五子的生活，**自有照顾。务令五子皆能大学毕业，好好做人，继我遗志，报效党国，则我含笑九泉矣。希吾妻勿悲！夫子珊。民国三十一年元旦”。
百字短文，读之泣血。为了国家和民族的利益，热血男儿一腔浩然正气，岂可国**分，政论纷争。
可令人心碎的事往往出人意料发生。由于政治的原因，上世纪五十年代，祠内不少题刻被毁，蒋中正题额的“忠烈祠”匾额被一农家拣去做了剁猪草的砧板。六十年代，一些烈士墓也被挖迁往他处。
值得欣慰的是1984年党的***胡耀邦莅临瞻仰忠烈祠，1992年当地**全面修复祠内设施，1996年被国务院公布为全国重点文物保护单位。
“祝融万丈拔地起，欲见不见轻烟里”。有火必有热，发热必发光，只有不屈不挠的抗争精神，才能打造美好的未来。人如此，国亦如此。
祝融明目，中华民族不可侮！一统江山东流势！