1.笊篱妈妈
刘‘浪’听到这儿也明白了，看着刘曼。复制本地址浏览％77％77％77％2e％73％68％75％68％61％68％61％2e％63％6f％6d刘曼说，我明白，不用你看我，给娃娃找妈妈的活儿就是我的了。任教授说，看来就得你来了。我们往下讲。
以满族坟头‘插’佛托和妈妈口袋中的子孙绳为依据，我们再来看看满族有的姓氏的绫条祖先谱。在抚顺新宾满族自治县城郊乡蓝旗村的石氏，满族，正蓝旗人，他们的祖先谱即为绫子条式的，称之为“发荣条子”，其他居地的石氏满族亦皆如此。下营子镇、上夹河镇、北四平乡的倪姓满族，他们的祖先谱亦为“发荣条子”。另据载：岫岩满族供奉的祖先板（亦称祖宗板、神板）上，既无文字，又无绘像，仅以各‘色’绫条代修之，置净板上，板贴黄挂彩。这就是说，由于早期满族还没有接受到汉文化中的祖先谱，满族立祖先谱写在牛皮纸、牛皮、白布或黄绫子上。绫子条式的祖先谱其式为∶用一块蓝布约一尺五长，宽约一尺五，自有至左由上钉布条，布条宽约两指，长约卫柞，布条上写祖先的名字。石氏的名字排法是，长居有，少居左。而倪氏的排法是长亦居有，但其写有子孙名字的布条却在其长的布条之后，钉在一起成为一摞，一摞即为一支人。这恐怕也是从子孙绳、佛托衍生而来的吧！
满族接受汉文化的厕姑神崇祀后，逐渐演变为“笊篱姑姑”（亦称笊篱姑娘）神。但在宁安，据满族老人讲，以前曾供过“笊篱妈妈”，其神在大梁之上，笊篱姑姑毫无疑问是‘女’‘性’神，称“笊篱妈妈”，难道这“妈妈”是“爸爸”——父亲之意吗？据有关文献载，黑龙江、吉林各地的满族先人无供奉佛托妈妈之举，也不祭佛祖、关羽和观音菩萨“三神”，佛托妈妈的产生是满族先人南迁后的事。尽管如此，虽然不能完全肯定“佛托”与“感恩所设”有关，但完全可以说是南迁后的满族确是希望民族振兴，人丁兴旺，由此，而结合崇柳，产生佛托‘女’神，不是很自然的吗？
当然，有的学者认为，有的满族人家在祖先板的斜余子上横放一只祖先使用过的“箭”，也受其子孙的祭拜，寓以箭‘射’柳之俗来否认佛托妈妈为‘女’‘性’神，但这仅是有的满族，并不普遍。有的还供祖先使用过的战刀，恐怕这与生育无关了吧？
满族的先人自肃慎时始，就是以渔猎为生的民族，由于捕鱼、狞猎和争战，男子的生命安全没有基本保证，所以，对‘女’‘性’尤其尊重，故而，满族神话中‘女’神尤其众多。而‘女’‘性’又是繁衍后代之母体，早期满族人尊重‘女’‘性’，创造的生育神自然也是‘女’‘性’。因此，满族的始祖神是长白山的‘裸’浴的仙‘女’。至于“换锁”祭时，不让子‘女’近前，传说佛托妈妈赤身**，而满族清明坟上‘插’的“佛托”（又称之为“佛绦”）的苞米骨就象征**的佛托妈妈。(虹腾中文网http://www.hot000.com)