刘‘浪’听了大惊问，你说这是灵魂楼？这里全是灵魂？任教授说，没有错，刘‘浪’问，刘曼进去会是什么后果？任教授说，她积了很大的‘阴’气，和灵魂是相冲的，她进去‘阴’气一破，阳气就跟着流出去了，阳气一破，人就完了。
刘‘浪’问，那怎么办？任教授说，先别着急，我感觉不对劲儿。
刘‘浪’问，我们看到过灵魂，但是灵魂到底是什么？任教授说，一般被认为是人类生活之要素，能主宰人类之知觉与活动。据近代考古学家、人类学家之研究，推测距今二万五千年至五万年前之人类，已具有灵魂之观念，或人死后灵魂继续生活之观念。然大抵而言，原始人所具有的简单古朴之灵魂观念，往往含有强烈的物质‘性’格。直至宗教、哲学渐次发达之后，人类之灵魂观始趋向非物质化之‘‘精’神统一体’。例如某些宗教、哲学相信灵魂可以独存于‘肉’体死亡以后，进而视之为不朽的‘精’神实体。
盖承认灵魂存在，虽为许多宗教、哲学、社会学所主张，然论及其特质、本源、究极，则有极大之分野。有主张其与‘精’神或心意等同义者，如灵魂生活一语，殆与‘精’神生活、心意生活等义无有分别。而主张灵魂说者，若自其所说之身、心关系而言，则立足于二元论；若自‘精’神之体。
近世哲学出现现象论、现实论、唯物论等学说，则大抵反对灵魂存在而否定其为实有。
佛教本不说灵‘肉’二元观、灵魂不灭论等。因释尊对灵魂与‘肉’体之同异并不予以作答，亦即否定灵魂与‘肉’体可截然划分为二之想法。佛教系由实践之主体而重视心的存在；此一存在论，系彻底立于心、物二者相关之立场，并不视一方为不灭之实体，另一方为生灭之假相，而认为心、物二者皆空，无自‘性’可得。而当轮回转生之说被佛教采纳后，有关轮回主体之问题却引起佛教史上之重大论争，如南北朝时之‘神灭不灭论争’等；其结果则致使轮回主体呈现出一种犹如灵魂之‘色’彩。
在基督教的教义中，灵与魂是分开的两个部分：在旧约中， 灵的希伯来文是 r?；wach，意义很广， 可表明气息， 气， 风， 或‘精’力。它也指方向或方面。概括来说， 灵主要是指非物质的生命本质，
无血‘肉’之体的灵界之物如神， 天使， 魔鬼或邪灵。有血‘肉’之体的人那里面非物质的要素（element）灵‘性’或灵命。
人那内灵命的‘性’格或特征（character）在思想和情感上的表现， 所以灵也译作“怒气”； 胆气。
在新约中， 灵（spirit）的希腊文是 pneuma，原意也是风（wind）或气息（breath）[希腊文 pne?； 是指呼气或吹气]， 亦指像风一样眼不能见， 非物质及有能力的“灵”。灵是人的生命力（life energy）或生命的本能（life principle）， 所以“叫人活着的乃是灵”。正如风虽是眼不能见， 但借其表现（风吹草动）可知其存在； 同样的， 灵虽是眼不能见， 但其存在也可借人内在灵命的各种外在表现来证明。而人有灵的最大证据， 莫过于人能进到灵界， 与灵沟通。所以圣经说神是灵， 只有在灵里， 人能真正的敬拜神和向神祷告。信徒与神的相‘交’， 也必须透过人的灵与神的灵之间的相‘交’。