说是古字，但其实并不很古，不是想像中的大篆或小篆，更不是甲骨文。这些字只是繁体字，戴添一从小跟爷爷学传统文化，特别是一些测字算命的东西，都是以繁体字为基础的。所以，他识得这些金字并不是很深奥的古字，而是自己能认识的繁体字。
我生性拙惟喜睡，呼吸之外无一累。
宇宙茫茫总是空，人生大抵皆如醉，
劳劳碌碌为谁忙，不若高堂一夕寐。
……
常人无所喜，惟睡乃为重。举世皆为息，魂离神不动。
觉来无所知，贪求心愈浓。堪笑尘中人，不知梦是梦。
至人本无梦，其梦本游仙。真人本无睡，睡则浮云烟。
炉里近为药，壶中别有天。欲知睡梦里，人间第一玄。
……
臣爱睡，臣爱睡，不卧毡，不盖被。
片石枕头，蓑衣覆地。南北任眠，东西随睡。
轰雷掣电泰山摧，万丈海水空里坠，骊龙叫喊鬼神惊，臣当恁时正酣睡。
……
将这些字一一识别，戴添一不由地苦笑起来，这几首似诗非诗，似歌非哥的东西，他都很熟悉，因为老太爷时常无事时，常把玩这些东西，这些东西，就是华山陈抟的《喜睡歌》、《励睡诗》，以及《睡歌》。戴添一从小都会背的东西。
再往下看，不出意外，是《指玄篇》、《观空篇》和《胎息诀》，都是陈抟留之于世人传做。看到最后，果然看到了华山陈希夷的落款，戴添一忍不住摇摇头。
陈抟这些东西，都是后世修道悟真者很容易就得到的东西，特别是这几篇，老太爷在他小时候就让他背过了，并且将其中的微妙都讲给他听。但戴添一听了，并没有从中悟到什么道。进入幻体境，道进金身，现在再看这些东西，还是一样的空空如也，虚无缥缈。
他叹口气，再往下看，下面竟然还有字，戴添一不由地燃起一点希望。
华山陈抟，好大的名头，连流传在关中之地的红拳，据说都是他所留传。下面一行字果然让戴添一希望更大。
“大道至简，约而不繁！”
“简则妙，妙能得道；繁必乱，乱便失德。”
“求德问道无甚巧，只在日日勤用功！”
三行字下，竟然是一幅睡仙图，图旁注释着一行字：“观空胎息引星诀”，戴添一看得几乎吐血。这幅图戴添一也看到过，在他家里就挂着一幅，画名就叫《陈抟倒卧八百年》，据说是明代的作品，比这幅陈抟的睡仙自画像无论是从画功，还是线条都优美了许多。
戴添一又叹了口气，还以为能得什么高深的道法呢！
这边正要转头，突然他感觉不对！眼光不由地又回到了那幅图上，家里的画是《陈抟倒卧八百年》，是一幅描写陈抟故事的画，但陈抟自己没理由画这么一幅画，而且，戴添一注意到，这幅画明显地与家里那幅画的姿势不同。
他又看了看画旁边的字：“观空胎息引星诀”。
观空，难道是指《观空篇》；胎息自然是指《胎息诀》了。世人修炼时，都会将这二者分开来，观空是观空，胎息是胎息。但在此处，陈抟自己，却将观空和胎息放在一起，而且加了个引星诀三字。
引星诀？戴添一从来没听说过陈抟有这么一部著作！
如果没有这么一部著作的话，那么这句如果当因果句理解的话，那么这句话的意思就是观空胎息就能引星的这么一部诀法。
戴添一这时就想到了《观空篇》。
在《观空篇》里，陈抟老祖将空分为顽空、性空、法空、真空到不空五个阶段。
“其一曰顽空。何也？虚而不化，滞而不通，阴沉胚浑。清气埋藏而不发，阴虚质朴而不止，其为至愚者也。”这个时候，就是普通人，与道无缘。
“其二曰性空。何也？虚而不受，静而能清。惟任乎离中之虚，而不知坎中之满，扃其众妙，守乎孤阴，张为杳冥之鬼，是为断见者也。”这个时候就是有了道心，有了空的意识，但不知道什么是空，怎么空，是有道心而无道悟的人。
“其三曰法空。何也？动而不挠，静而能生。块然勿用于潜龙，乾位初通于玄谷，在乎无色、无形之中，无事也、无为也，合于天道焉，是为得道之初者也。”这个时候，是人用种种办法，终于让人空明下来，以一念代万念。但这时是需要用法力加持的空，所以是法空。
“其四曰真空。何也？知色不色，知空不空，于是真空一变而生真道，真道一变而生真神，真神一变而物无不备矣，是为神仙者也。”这个阶段，人的思维里就真的空通畅透，是感而遂通之通，对天地万事万物都非常敏感，能一叶知秋，见（现）微知著，微道之始，大道之得。也就真正入道了。
“其五曰不空。何也？天者，高且清矣，而有日月星辰焉；地者，静且宁也，而有山川草木焉；人者，虚且无也，而为仙焉。三者出虚而后成者也。一神变有千神形矣，一气化而九气和矣。故动者静为基，有者无为本，斯亢龙回首之高真也……”空过之后，又不空，这是什么意思？就是将俗世之物俱空，而实之以仙道之物。这些仙道之物是什么？是天上的日月星辰，是地上的山川树木，这个时候，人都虚而为仙。
戴添一回想到这里，眼神不由地就亮了起来。
按照人的三魂七魄的说法，人有天魂，地魂和人魂。天魂为先天之气，能沟通日月星辰；地魂是后天之气，能沟通山川河流；人魂为人生之识，学识才华，莫不出于此。
难道这观空胎息引星诀，能让人沟通日月星辰。
戴添一联想到自己在幻体境中时，自己头脑识海中那些如万家灯火，繁星满天的窍点，难道这些窍点，能沟通日月星辰。而这种沟通的境界，只能在睡中真空时进行。
而胎息的修炼方法，是将人的呼吸由多变少，由短变长，由粗变细，由急变缓，由乱变匀，最后由有变无，出现内呼吸，直到炼出真性、神灵出现，这就是元神。陈抟传下的胎息诀，是道家存精、养神、炼气的静功方法，如婴儿在母腹中，不用口鼻呼吸，而行腹中呼吸。
戴添一小时候，在太爷的指点下，曾经在每天的子午酉卯四个时辰，行胎息之法。
按太爷的说法，每天这四个时辰，是人体随日月星辰的阴阳交替发生转折性变化的关键时段，能沟通日月星辰。但戴添一从来没有感觉自己沟通到日月星辰的气息。
现在看到陈抟留下的这个睡仙图，戴添一不由地想到，难道，要在真空的状态下，才能真正的沟通日月星辰。戴添一意念一动，从藏经阁中摄来一块玉钰，然后将华仙仙掌后的这些金色法光形成的字图，完全拟进这块玉钰里。
他这边刚拟完，许是感受到了他的气机，那金字图画竟然慢慢地变淡消失了。
戴添一不由地吃了一惊，就想起陈抟的一些传说来。
传说后周世宗皇帝柴荣曾召陈抟问事，陈抟当时占诗一道曰：“叶紫木茂鸿运盛，若得长久加宝盖！”柴荣当时听了大喜，叶紫木茂不正是个柴字吗？加宝盖，自己可不已经是皇帝了吗？华服宝盖。于是想封陈抟做官，陈抟坚辞不受而去。
后来，赵匤胤陈桥兵变，皇袍加身，建国号“宋”，人们才知道，木上加宝盖头，正是个宋字！说是陈抟善推算。
不过，毕竟这是传说。
但现在戴添一刚研习完这些金色法文，这些法文竟然变淡消失，难道是巧合？
戴添一得了这么一篇诀法，也不回房，就在虚天殿第九重的院子里，伸手将自家的暧玉床召了过来，直接就在院子里躺了下来。
说来也怪，这个界中界在幻体境内时，里面虽然有光明昼夜变化，但却没有日月星辰。但到了大世界里，却在白天黑夜的变化中，出现了日月交替。而且天气好时，能看到满天星辰。看来，界中界的确只是一个镜像的世界。
戴添一躺在暧玉床上，摆出了睡仙图上的姿势，鼻吸口呼，呼吸愈深愈长，渐渐地就浅起来，慢慢地变得若有若无，然后就平心静意，识去人空，进入胎息之境。此时，从外表看，除了小腹极轻极轻地微动之外，整个身体活动几乎完全静止下来。
他已经进入金身之境，微道大成，像《观空篇》里所说的顽空、性空、法空阶段都已经过了，一进入直接就是真空之境。神无所思，心无所想，浑身通透，如空穴穿风。渐渐地，戴添一就感觉自己的身体完全不存在了，除了精神之外，一片通透。
而通透之中，戴添一就感觉到，自己身体一些穴位，就有了感觉变化。
神识过处，一个个穴位就像一颗颗星辰，悬在空中，吐呐呼气。有的炽热如火，有些寒冷如冰，有些如穿堂之风，有些如幽幽之星……而这些身体上的穴位窍点，竟然有一丝丝感触与头脑识海中的窍点相通。一股股气息，从丹田金丹所在，慢慢地散发到各个窍点穴位，通向头脑当中的一点。
头脑中的那些点的感觉就分外灵敏起来，渐渐地往外延伸，伸向无尽的虚空。
戴添一感觉随着这些触点的自得，自己的整个在不断地缩小、缩小还缩小，终于小得几乎要看不见了，就在这时，他感觉一个巨大的球体向自己撞来，轰地一声响中，一个窍点就分外地明亮起来。
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