“这些婆罗门教众人，想象力倒也是着实丰富精彩，难怪从中衍生出的佛门在巧舌如簧，口绽莲花方面也是青出于蓝，那九曜道人可以和龙树老僧打个平手，想来也是聪颖异常了，真是不容易啊。”华青峰感叹道，虽然他自己的口才和想象力也不错，但是基本上能直截了当动手解决的，他都不想多花脑力和唇舌去争个是非对错。
他又拿起第五面令牌，这是一面颜色呈现黄白的令牌，与之前那四枚似乎都色调不同，和最后那面洁白色自成一组，华青峰注意到六枚令牌按照颜色相近来说，确实可以分为三组，紫褐深沉为一组，青绿碧莹为一组，黄白圣洁又是一组，九曜道人将其对应为山脚、山腰和山峰，倒也适合，只是不知道那制作这六支天祭令的作者，最初是何用意？
这第五枚令牌上锁绘制的图案又是一副绚烂多彩的景象，但是和最初的夜叉天、忉利天又有所不同，并非是那些人间的雕梁画栋和金银珠宝，整幅画面虽然绚烂却不烂俗，没有丝毫凡尘之气。
归根结底，是因为此处风景的锦绣缤纷，是来自于其上所描绘的霞光彩云，因为化乐天众生能常修习正法，摄念正心，修习善业，增长善根，所对于自身的诸般欲望，不需要借以贪念而存在，因此贪念既然不生，恶业自然也不会造出，那么就可得到自在化乐，所以又称为化乐天。
化乐天的位置还要在知足天之上，而知足天已经在云端了，这化乐天则更在上方的虚无缥缈之处，以霞光为地基，彩云为装饰，化乐天中的人不需要劳作耕种，除了修习正法外也没有任何一定要做的工作和义务，所以他们休闲的时候，经常在云朵彩霞之间舞蹈嬉戏。
对于婆罗门教文化来说，舞蹈是一种带有神圣意味的活动，并非只是世俗通常意义中认为的唱歌跳舞的娱乐活动，
而是带着一种向神明沟通、祈祷和祭祀的高级仪式，是一种以身体舞步，对应天地演变韵律的行为。尤其是湿婆宗中的教徒们都认为湿婆大神不仅是破坏神，更是舞蹈之神，他的舞蹈中带着创造天地和毁灭世界的力量，只要他跳起舞来，整个世界的进程就都会随他的脚步而改变，并且渐渐走向崩塌、毁灭和重生。
传言当年雪山神女帕凡提的前世——达刹仙主的女儿萨蒂，也就是九曜道人那位故人的名字由来，曾因为父亲侮辱湿婆不修边幅，是个不洁的神明，便就愤而跳火自杀。湿婆得知此消息后，悲痛愤怒异常，马上赶到发现爱妻早就已经成为了一丛灰烬，转世投胎去了，即便他是掌握着三大力量之一的破坏神，也不能逆转天地大势。
于是愤怒的将达刹一刀斩首，并且自身也跳入萨蒂所自杀的火中，跳起了不间断的湿婆之舞，他是婆罗门三大神，区区火焰又怎能奈何得了他？反而因为他的舞步节奏动摇了世界的核心，将整片天地搞乱得天翻地覆，即将崩灭。
众神终于再也看不下去，由毗湿奴亲自出面阻止湿婆，两人扭打在一起，不分胜负，梵天趁机将萨蒂的尸体化作五十颗繁星洒向世界各方，使得湿婆不忍心对包含了萨蒂尸身的整个世界下手，尔后他自己也出手一起拦住湿婆，劝慰其住手才得以罢休。
这就说明了舞蹈在婆罗门教古人的心中，并非只是一种艺术表演形式，而更接近于是力量和破坏力的强大表现，这柄令牌上所画的天人在云端舞蹈，当然也不仅仅只是表现他们的娱乐手段而已，正是同时体现了悠然自得的心境，和潜藏在其中那远远超越人世的强大力量。
华青峰放下第五面令牌，心想此处已经是如此缥缈无边的地方，不知道第六柄纯白色的令牌会到什么程度呢？难道是一个空荡荡的画面，可是
当他拿过来仔细观看的时候，却发现自己想错了，原来最后这一面代表了他化自在天的令牌，居然是画面内容最昏沉的一柄。
令牌图的背景几乎全是刻绘的山岩，只有中央一个盘腿苦行的人处有一丝金色的光芒，此人的外形犹如皮包骨头，眼窝深陷，四肢瘦弱不堪，好像一旦动起来整个人就会全部散架一样，看得出是到了苦行至深的地步，许多天没有进食，全身血肉都即将尽消。
而更艰苦的是，他的四肢都泡在一潭水中，从周围的描绘的白色积雪场景来看，这应该是一个万年冰潭，也就是说图中的人不止饿着肚子，还半身浸没在冰水之中，华青峰联系到自己当初投身于晓寒深潭中的场景，只觉得想想就令人感到浑身难受。
这柄令牌的主题也十分明显，那就是苦行，苦行也是婆罗门教中的重要元素之一，甚至还在舞蹈之上，许多人认为各位大神的神力大部分也都是来自于苦行，尤其是湿婆是一个标准的苦行之神，他的外貌除了有正经事件出场时是丰神俊朗外，平日里常常是其貌不扬的，被达刹所指责的也是这点。这是因为他无事的时候一直在处于苦行修炼之中，因此神力也是三大神中被认为最强的。
尤其是在萨蒂跳火自焚后，湿婆想要毁灭世界但被守护神毗湿奴和创世神梵天联手阻拦，因为萨蒂的世界已经被洒向了世界各地，他也不得不助手，在渐渐冷静下来后只得作罢，但觉得世间更无意思，便陷入了长久的苦行之中，许久没有出世，对外界的事情的兴趣也越来越淡。
直到多年过去后，萨蒂转世投胎为雪山神女帕凡提，因为还留存着前世的记忆，所以一路寻找，终于到了湿婆修炼的雪山冈仁波及峰，可是对方如今几乎已经尘缘了断，再也提不起任何兴致，即使是帕凡提在他眼前，也是一眼不看。
（本章完）