大厅里第五个休眠舱发出了响动，舱门开启后，石头从里面走出，神情中仍带着恍惚。终于回到了自己的身体，竟然还需要时间适应。石头来到了圆桌前，坐上了自己的位置。五个小伙伴任务归来，再度和瑶瑛老师相聚，早已不复出征前的豪迈了。经历决定着成长的高度，小伙伴们全然蜕去了稚气。
瑶瑛老师依然清脆的银铃声吸引了大家的注意，她开口讲道：“历史是厚重的，有轻歌快马的欢畅，有家仇国恨的悲怆，有挣扎求索的彷徨，有壮志得酬的飞扬，......历史的星空是一个个鲜活生命的闪耀银幕，太史公的纪传正是这些灵动生命的隽永碑刻。读懂历史的关键，便是与这些伟大的历史人物共情，这是进入到他们精神世界的途径。无论昂扬欢歌的洒脱，亦或步履蹒跚的沉重，他们丰盈的精神世界和我们所经历的人生一样，真实且烂漫。
“时间宛如一条直线，当下不过是转瞬即逝的一点，极难把握。可如果我们能够清晰地憧憬未来，并深刻地了解历史，那么我们便会有明确而笃定的当下。当我们满怀浪漫理想而无法到达彼岸时，我们应该看一看历史，历史会不断提醒我们疏忽的真相；当我们饱经现实苍凉而看不到成功的曙光时，我们应该看一看历史，历史会重新点燃我们希望的星火。感应历史人物的悲喜能够增加自己的人生厚度，这是拿得起；不被悲喜的过往羁绊而失去自己的理性判断，这是放得下。以史为鉴，鉴的是人心中的诚，诚作为中庸之道的精髓，亦是我们所追求的实事求是。
“所以，即便正史被篡改得面目全非，可每个时代都会留下自己不可磨灭的印记，那些流传下来的艺术和文学仍能让你窥探到当时的模样。每个时代里人们的精神状态和生活方式，正是那个时代所记录下的真实影像。在唐朝的诗赋里，文人可以醉情山河，抒发豪迈，彰显志趣。在宋朝的词文里，文人可以崇雅黜浮，要眇宜修，将复杂细腻的情感恣意地倾泻出笔端，或雄浑慷慨，或隐约清丽。在明朝的小说里，文人尚可以大胆地揶揄朝堂，抨击礼教，针砭时弊。而在清朝，那些敢于揭示真相的文字竟全变成了‘满纸荒唐言，一把辛酸泪’，特别是清朝的中后期，更堕落到了‘万马齐喑究可悲’的境地。欺骗只能够糊弄信任自己的人，坦诚却可以与所有人联结共识。中华民族的精诚团结，才能够创造出更加美好的历史。”
瑶瑛老师的话在小伙伴中间产生了共鸣，大家互相讨论着各自的心得。澄澄提问道：“伟大的人性在文明的传承中起到了关键的作用。管子曰：‘礼义廉耻，是谓四维；四维不张，国乃灭亡。’这句话也同样适用于文明的传承。我们这一路任务走来，对人性的理解更加深刻了。无论那些文明处于何种状态之下，人性都如一颗生命的种子。不管是石块压镇，还是土壤贫瘠，都无法阻挡住生命的破土而出。所以，人性的觉醒是否为文明发展的不变主题呢？”
瑶瑛老师点头回应道：“拥有高贵的人性是人类觉醒的标志，这说明我们已经开始逐渐摆脱欲望的束缚，成为了自己的主人。可人性抵达至善的道路无法一蹴而就，征程上布满了荆棘坎坷的阻隔。正是因为这样，我们才懂得了人性的至贵，她的光辉才引得了所有人的注目。更为重要的是，人类的科技水平跟我们人性的完善程度之间也存在正比关系。人性扭曲的社会，人类无法实现科技文明的突破。而且没有完备的人性作为支撑，更高的科技只会把人间变成地狱。所以，从这个意义上来说，无法独立提升自己科技水平的帝国集团，不过是星际文明发展过程中的寄生虫而已，终将被更高层次的文明给淘汰。”
亮亮继而问道:“普罗米修斯的母星，就经历了人性贪婪所带来的灾难。我们的文明经历了那么多苦难，善良还能被人当作珍宝，代代相传，这正是因为：地球文明形成的伊始，伟大的先哲们都率先领悟了善的意义。我们的孔子、佛教的释迦摩尼、基督的耶稣等，虽然彼此的教言不同，但他们都用各自的思想弘扬了善的明光。这些思想团聚了一批又一批民众，共同创造出了辉煌灿烂的文明。
“可是，不管文明社会发展到何种境地，在每位个体没有完成觉醒、将善良视为信仰之前，人都有被欲望俘虏的可能。虽然人人都知道欲望的可怕，但依旧很难将自己的欲望和渴望分清。针对于此，我们的圣人孔子提出了‘己所不欲，勿施于人。’的主张，这便是以人为镜，来鉴照出欲望的原形。孔子的智慧在我们的文明发展中举足轻重，可为什么仍旧有那么多人甘愿闭上心眼，放任欲望的横流呢？
瑶瑛老师回答道：“欲望是对人动物本能的满足，所以它来的十分直接。人要放弃欲望，就需要有其他方式来满足这些本能的需要。审美满足不仅能实现这样的替代，还能使人得到比欲望满足更加充实的幸福感。可是掌握审美满足的能力，却并非一件易事。审美满足，意味着生命实现了自我的觉醒。觉醒后的人类将不再返回欲望满足的低级趣味里，会把更多的精力都投入到创造美好的过程中。但这个觉醒的过程中却会出现许多失败者，遭受挫折的他们将继续沉醉于追逐欲望的过程里痛并快乐着，有些人甚至会铤而走险、彻底沉沦。
“大学之道在于亲民，亲民者得失可正。亲民是人类共情的体现，共情即是那个明辨是非的心眼。悲天悯人的圣人会凭借这种共情的感应，而爆发出强大的生命能量。孔子因乱世求索而创立儒学，释迦牟尼因生灵涂炭而创立佛教，耶稣因怜悯世人而创立基督。快乐的向往虽然是人们孜孜不倦的奋斗动力，悲伤的共鸣却是人们破釜沉舟的革新力量。觉醒的失败者，所缺的正是这样共情而生的能量。”
蓁蓁顺势发问道：“‘民为贵，社稷次之，君为轻。’的儒家思想，后来演变成了‘君要臣死，臣不死不忠；父要子亡，子不亡不孝。’的封建孔教。在忠孝大义的极权社会里，强权势力钳制着人民的思想来维护极权统治，这种禁锢给人性造成了很难逆转的伤害。这些伤害该如何进行治愈，才能使人们尽快恢复健康呢？”
瑶瑛老师继续回答：“在健康环境下，人性会逐渐发展完备。人性完备下的行为选择，自然会从善如流。可强权的环境里，人必须为目标而活着，为父母，为家族，为君父，只是不能为自己。这种肩负重担的生活方式，跟人为了生存挣扎并无二致。只能勉强地挣扎着生存的绝大多数人，无法妥善维护心理的健康。而且在这种环境下人们精神上得到的供给更加匮乏，因此在这样社会里生存的人很容易通过寻求毒品来麻醉自己。这就是越贫困的地方毒品越容易泛滥的真实原因。
“为生存挣扎的人，最容易丧失的便是共情的能力。自己都过的极为不易，怎么还有心力去怜惜他人。久而久之，冰冷之心滋长。可是，与人共情、与世界共情，是我们精神生活的主要内容。当人们失去了这样的精神生活，灵魂如何不变得麻木？所以，要治愈强权社会下的人性扭曲，就要引导他们重新恢复共情的能力。因为每个人自己精神世界的样貌，都有着别人精神世界的映射。
“孩童有着极强的共情能力，这是令他们快速成长并能够融入社会的核心能力。他们会关心动物的世界，怜悯所有的生命。随着孩子的长大，共情能力或因生存需要而弱化，或因欲望滋长而掩埋，人生也会逐渐单调。人类文明史上的大师和智者，却通过‘时时拂拭，不染尘埃’的心灵维护，保持着自己不变的本真。他们的共情力便不会弱化，更因此形成了无数的创新灵感。因为，我们每个人都不是机械地从别人那里得到只言片语，而是通过共情联结的方式获得了海量信息。圣人曰：‘三人行，必有我师焉’，指的就是三人间必可产生共情。”
暄暄请教道：“每个时代的人们都会面临各自的生存任务，倘若人受教育的时间充足，就能够养成心灵生活的方式。这样的话，即便人们以后进入了生存困境中，他们也不会丧失自己的共情能力。但欲望的诱导，却能够依旧让受过教育的人放弃掉对灵魂的守护，重新在欲海里浮沉。正因为如此，所有的宗教都把欲望视为罪恶的根源。只是，与其他宗教克制欲望的主张不同，儒家思想探讨了欲望产生的原因。
“孩童时代，我们对未知充满了好奇，在环境中养成了自己的品格。大人谦恭，则孩子知礼；大人有爱，则孩子温良。反之，大人跋扈，则孩子骄横；大人宽纵，则孩子任性。
“进入少年时代后，我们开始对自己喜欢的东西产生执念。执念能够让我们在追逐美好的道路上学会坚持，可若我们对执念的处理不当，这些执念就会转换成欲念，吞噬我们的心性。骄横任性的孩子，尤易将执念放纵成欲望。正视自己的执念，才是正视欲念的关键。于此，孔子提出了‘恕道’，来帮助人解除心魔。伙伴们对于‘恕道’一直都知之不深，瑶瑛老师可否为我们讲解一下‘恕道’的真意？”
瑶瑛老师点头解释道：“我们民族的教育史上，出现过一个起跑线理论。孩子们挣扎在一个只能向前的赛道上，谁跑得靠前，就是人生的赢家。这理论催生了数不清的焦虑，大人的、孩子的，跑在前面的孩子担心自己会被超越，跑到中间的孩子被催促着继续赶超，跑在后面的孩子大概率选择了自我放弃。可是，教育中‘有教无类’的本质是让学生找到一个于社会和自己都有利的喜好，并按照正常的节奏去追求进步。这个节奏不会因为我们的渴望成功的欲望而加速，极其客观，不偏不倚。可是，赛道上的孩子们，有多少人能够稳稳地掌控自己的进步节奏？孩子们被迫奔跑在赛道上，如何腾出时间去体会别人的感受呢？他们在最好的年纪里，失去了共情能力的培养。
“情感，并非人类仅有，而是动物共同的生物语言。只不过人类能够将彼此的情感联结，形成了强大的共情能力。作为人类最基本的能力之一，人们正是通过与他人和自然的共情，进而收获了启迪和智慧。
“所谓温饱思逸欲，欲望是人基本需要满足后的更大渴求。正常情况下，大多数的欲念都会在意动萌发的时候，就被终止。但因为有了执念，一些欲望才有了滋养长大的可能。
“因为人类的基本能力对自己的身体和意志拥有更强大的控制权，所以，以人的共情能力来克制欲念的滋长，这就是‘恕道’的高明之处。当共情力与人类的智力完美结合后，人类便觉醒了自己的审美能力。在那么多的文艺作品里，因欲念成魔而黑化的人，情感仍旧是令他们自我唤醒的灵咒。学会面对执念，是人成熟的标志；用审美来替代欲念，则是人觉醒的标志。”
石头也请教道：“欲望起初都是人的意动，人的意动是正常的反应。盲目地克制意动，只会造成人身心的疲病。只有在这些意动变成欲望，左右我们的行为时，我们才需要进行干预。可是，意动转化欲望，是在人不自觉的情况下发生的，而且欲望控制人的心智后，人会更加难以清醒，直至大错的产生。更甚者，有些人即便因欲望而生出大错，也不一定会幡然醒悟。因此，儒家提倡内省，期望通过自我检醒的方式察觉欲望于萌芽。但内省成功的关键，是人洞悉力的到达，不然再多的圣人教诲也无济于事。
“辩证法是洞悉力提升的法宝。汉代有荀子的辩证思想，隋唐有佛道的辩证思想。新故相除的王学思想被取缔后，朱子的辩证思想又极为晦涩难懂，所以在此后元明清的社会发展中，辩证法很难再为我们文明的发展照亮方向。辩证法的失却，是造成我们文明蒙尘的主要原因。直到马克思主义传播开来，新的辩证思想迅速成为了指引我们文明发展的明灯。百年时间，我们几乎以全部西化的方式完成了文明发展的延续，这让我们自己传统文化与现代文明间的融合变得尤为不易。在未来，我们的传统文化应当如何与马克思主义结合，推动文明的健全发展呢？”
瑶瑛老师回答道:“马克思主义与儒家的‘天下大同’理想一样，都认为‘人民是社会的主体’，但马克思主义更加清晰地阐述了这一发展规律。而且，马克思主义唯物辩证法，更是当下最为进步的辩证法思想。沿着马克思主义的指引走下去，正是顺应历史潮流的发展道路。
“我们读懂了孔子的思想后，就会理解‘大道至简，真理至朴’的内涵。中西方文化思想，都是人类探索的思想成果，并未有本质的不同。这些理解角度和程度上的暂时不同，会随着文明的持续发展，最后殊途而同归。作为宏观指引的马克思主义并非我们哲学生活的全部，微观个人的精神生活正是我们传统哲学所探讨的内容主体。继承马克思主义的辩证法，以创新的形式将优秀的传统文化发扬光大，是我们文明复兴的必然之路。优秀的文化能够涵养人的精神，高洁的精神更是人性至善的体现。人性若不能循善，文明的发展进步也终究会成为水中幻影。因此在追求共产主义这个宏伟目标的道路上，离不开我们传统文明的有力支撑。”
瑶瑛老师的教泽让小伙伴们醍醐灌顶:被捧上神坛的教谕往往都不是圣人的真意，被弃之如敝的思想也未必没有闪烁耀眼的光芒。所有伟大的思想都是人们在觉悟道路上的领悟，都在等待等待后来人的完善和超越。共情，拓展学习的根本方式；辩证，启迪思考的不变方法。在“学而不思则罔，思而不学则殆。” 的辩证关系下，保持着文明之花盎然不败的长久生机。
任务完成后，分别是每个人最不愿面对的时刻。瑶瑛老师和伙伴们手拉着手，说道：“尽管一别如雨，大家也会忘却这段邂逅，但历练任务所培养的共情能力并不会消失。这份能力会让大家在今后的学习和生活中，互有灵犀，默契与共。共情使这个世界有了温度，我们人类则会因此而暖煦整个世界。”
泪水从伙伴们的眼眶中落下，温暖却不灼烫，这正是共情恰到好处的温度......