王先在凡人世界的唯一一个师父，韩问，就是麓天书院出身的老儒生。如果不是偶入仙道，王先可能也就走上儒生应考，成家做官之路。
王先少年时，从老儒生处学到做人的道理，耳濡目染，对儒学大师和儒家修士，自然倍感亲切。
几人在船头见礼后，除了那两名值守修士继续回视听仓值守外，其他五人就一起走向巨船的会客仓，围桌而坐，畅谈起来。
这时，王先才知道那两名亚圣门修士，一人叫肖伟国，筑基末期修为，一人叫舒尚科，筑基初期修为。
两人是巨船下方经过的城池，大名城的管事修士，肖伟国还是大名城副城主。大名城规模庞大，城主比知州小一级，比县令大一级，副城主与县令平级。
王先知道，亚圣门的正式弟子，有不少有正式官职在身。但亚圣门有一个门规，除非脱离亚圣门，否则不能任六品以上的正职，只能任一些副职，七品县令除外。
这样，既有足够的时间负责门内的事务，又能在官场不断历炼，造福一方，还不会产生把持朝政，弄权误国的奸臣。
亚圣门的修行之道，据说就是读书行权之道。通过读书，修炼心力，坚定心志，强大元神，通过掌权，服务苍生，积累民望，修炼正气。
亚圣门镇宗之宝正气功，就是民望越高，对其心怀感念的百姓越多，正气就越磅礴，法力就越强大。
不知为何，直到几人围桌而坐，王先一直感到，肖伟国自从在船头碰面后，就老是在打量自已。
坐定之后，大家又客套了几句，重温华天宗和亚圣门两家的师门之谊。肖伟国看出了王先的疑惑，而他自已又确实有些发现，就忍不住和王先攀谈起来。
肖伟国问道：“王道长是否曾修过儒学？”
王先道：“少时念过几年私塾，进入道门后，受私塾先师的影响，又浏览过儒门的书籍，对儒学略知一二。”
肖伟国点点头，和旁边的舒尚科对望了一眼。他们和在座的其他人都知道，王先在谦虚。
和亚圣门的儒修一样，凡是修真之人，到了筑基期以后，都有过目不忘之能。因此，儒学书籍虽浩如烟海，对修真之士而言，却是看过即背，儒学功底自然是博大精深。
就象修真之人不屑于和凡人武林人士动手一样，儒修也不屑于与凡人官场的儒士争权夺利。
因为，双方的识念相差太大，完全不是一个世界的修行。因此，王先只要看过儒门的书籍，儒学的功底，自然远超凡人大儒。
当然，能背书，在亚圣门的修行之路上，也只是起步。亚圣门的念书，不是为了记忆，而是为了通过不断重复的读书念书，培养心神之力，滋养元神。
这与佛门把同一部经念一辈子，只为培养佛念禅意，寻求顿悟，得证大道，颇有异曲同工之妙。
但是，事情并不止此。
肖伟国又问道：“王道长是否常接触儒门七宝，笔、墨、纸、砚、书、画、印？”
儒门，是夏国修真界中，儒修士的总称，就象王先属于道门一样。亚圣门只是儒门最大的顶级宗门而已，夏国还有不少大大小小的儒门宗门，也有不少儒修。
而儒门七宝，就是儒门修士最常用的七件法器。巧合的是，王先的乾坤笔，正是儒门七宝之一。王先的制符，是以丹砂为墨，黄纸为载，制作出书画结合的符录。
道门制符师，用笔、墨、纸法器的凤毛麟角。
道门制符，往往是用没有灵气的笔、在没有灵气的黄纸或丹砂中，炼入众多的有灵气的制符材料，炼制成灵物符录。
这和阵法师用凡间的织物，加载灵物材料，炼制成阵旗，是一样的，并不是灵物符录和灵物阵旗，材料全都是用灵物。
而真正常使用笔、墨、纸这类有灵气的法器运功对敌的，在修真界，基本都是儒门的修士。
王先能得到儒门法器乾坤笔，用来制符，自然是福缘深厚。
至于用来对敌，王先不是修的儒门功法，用笔御敌的法术，自然也没有修炼。
尽管这样不能发挥乾坤笔的最大威力，但失之东隅，收之桑榆，能用到乾坤笔跨阶制符的功效，王先就心满意足了。
王先一怔，应道：“我确曾接触过这类法器。”
他不想透露乾坤笔的秘密，但对方既然这么问，必是看出了什么端倪，便简短含糊的应了一句，不再细说。
肖伟国点了点头，又问道：“恕我冒昧，王道长的启蒙恩师是哪一位呢？”
王先犹豫了一下，答道：“是麓天书院出身的老秀才，韩问。”
回答这个问题，会有暴露家人的风险。但他转念一想，对方刚才已知道自已上过私塾，而所有私塾的师生，都是在官府有名册备案的，没有备案的野儒生是不能教书的，没有来历的孩子也不能入私塾上学。
王先一直没有改名，以亚圣门儒门至尊的权力地位，要查找塾师和私垫学生的底细，找到王先这个人，应该是没问题的，凡人世界，官最大。
肖伟国听到王先的话，张大了眼睛，有点惊讶的样子，点了点头，道：“原来是韩秀才的高徒，失敬失敬，难怪难怪。”
王先以为，肖伟国就是一句客套话而已。一个屡试不中的老秀才，比起肖伟国这个举人，出身还差了一级，更不用说，还有凡人和修真者之间的天差地别。王先寻思，他这么客气干什么？不会是消遣我吧？
王先张大了眼睛，盯着肖伟国，好象在问：“何出此言？”谁知，肖伟国如数家珍，娓娓道来的一番话，让王先大感意外。
原来韩问虽是麓天书院的秀才出身，在年少时，却是才气闻名于国。
他十二岁即中秀才，打破了泰天大陆科场十六岁中秀才的最小年龄纪录，创造了夏国立国几千年来考中秀才的最小年龄纪录。先帝当时欣喜不已，认为天降神童，雏凤临朝，夏国必兴。
众臣也纷纷上表，认为祥瑞降世，国必有庆，各种引经据典，吹捧圣明，歌颂盛世的奏章，更是如雪片般飞来。
总感叹人心不古的博学鸿儒们，也转而感叹雏凤清于老凤声，欢欣鼓舞。于是，帝心甚慰，大庆三天，大赦天下，岳南州免税一年。
这件事，事关重大，自然惊动了儒门至尊，亚圣门。亚圣门执夏国儒修之牛耳，负责管理全国应试的修士和进入官场的修士。
一直以来，为了不惊扰凡人官场的秩序，夏国的儒修之间，都有一些墨守的成规，谁违反，谁就会被群起而攻，赶出官场，文坛批臭。
其中一条重要的规矩，就是不得超越应试经典，引经据典。
夏国的乡试、会试和京试，试题内容都限定在四书五经的范围内。这九本书，是儒门最经典的代表性典籍。
但是夏国以儒立国，几千年的积累，不少本国和外国的博学鸿儒，留下了浩瀚的儒家典籍。其中自有不少真知灼见，基本都引申于四书五经。
如果能记住所有儒家典籍，再摘取组合，应付科考，自然十拿九稳。
因此，不得在四书五经之外，引用其他儒家典籍之言，只可自已自由发挥，是儒修应遵守的科考规矩之一。
这样，就避免了修士用过目不忘之能，冲击凡人儒生的科考秩序。自然，儒修们应试，就多了一条与凡人儒生应试相反的内容。凡是笔下之言，小心不要与任何一部四书五经之外的儒家典籍重复，切不可自误。
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