邢昺解释唐玄宗的“德行，谓道德之行”，也是用《论语》“志于道，据于德是也”。夫子在《论语》上讲：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”邢昺用“道”和“德”，来解释“道德之行”。
“道”，我们在《孝经》概要已有所解释。它是宇宙的本体，就是心性，老子说的“道”，跟夫子“志于道”的“道”，是一个境界，都是圣人所追求的。圣人立志就在于“道”，就是找回心性，找回自己的本来面目，找到宇宙的本体，也就能够跟宇宙合一。
儒家讲的“志于道”，就是佛家的“发菩提心”，就是发成佛度众生的心，成佛就是得道了。得道了，众生就度尽了，也就是夫子说的“天下归仁”。“天下”的意思很广，不只地球而已，圣人心目中的天下，是指整个宇宙。整个宇宙的众生都归仁，那就是众生都得到幸福美满了。所以夫子的志向也是这种境界。
“道”，虽然无形无相，如老子所说：“视之不足见，听之不足闻。”就是视而不见，听而不闻。也就是眼耳鼻舌身意六根没办法接触到，这是心性。但是，它是万物的本体，它能够现相，现的相就是“德”。
“道”显现在五伦关系上，就表现出“五伦十义”，我们把“五伦”作为道，“十义”就是德。实际上，五伦已经是现出的相。“父子有亲”，“父子”这是五伦中的关系，“亲”就是德；“君臣有义”，“义”就是德；“夫妇有别”，“别”就是德；“长幼有序”，“序”就是德；“朋友有信”，“信”也是德。
我们虽然没办法用六根接触得到，但是，可以“据于德”，“德”，我们是可以修的。修德自然能够见道，夫子说：“志于道，据于德。”“据”就是把持，靠修德来悟道、入道。夫子在这里，把道德之意开显出来。如《孝经》所讲，德行就是道德之行。