淳维恭恭敬敬地说：“回禀父王，儿臣觉得父王出巡，应该来为父王护驾。”
夏桀知道淳维参军并担任左军司马的事情，因为太师耕跟他汇报过，但是他不喜欢这个世子，尤其是在二玉进宫以后，对淳维有点过敏，不过考虑了一下，也没说什么。
夏后出巡，动静不小，军卒们前呼后拥的，一大队人马迤逦而行，一直向北，渡过了烟波浩渺的西海（巨野泽），没多久就到了黑水（古济水）边上，渡过济水，沿着济水北岸西行，沿途各国纷纷接待、贡献，干辛、赵梁等人免不了又对各国敲诈一番。
后来，到了建木这里，夏桀和二玉观赏建木。
建木是一颗高到不知道顶的大树，四周有九个丘围和一条叫“姑繇之水”的河水围绕着，所以建木也被称为“姑繇之木”，向北不远就是黄河，建木之下就是因国，《山海经》里称为“因民国”，又称为“因夷”。
到了周朝的时候，周穆王曾经来过这里，在黄河钓鱼，到姑繇之水来观赏“姑繇之木”，也就是建木。
据说这树本来一直伸到天上，以前古帝王们就是从这里上下于天地之间，是通向天的梯子。
但到了帝颛顼之时，让重、黎兄弟一个把天举高，一个把地按低，所谓“绝地天通”，这棵树就到不了天上了，可仍然是一个巨大的奇观，被认为是“神木”。
过了建木，向西就来到了黑水分叉的地方，这里黑水分出一条支流就泺水，向北流入黄河，也有人把这条泺水称为“黑水”或“北黑水”。
就在这两条黑水之间，有块百里沃野——都广之野，这里有个不小的国家，就是后稷不窋的国——西周国。
夏桀等人是第一次到西周来，吃惊地看到这里的城邑村庄之外都是一望无际的每每田野，阡陌俨然，陇界整齐，而且各种灌溉设施齐备，沟渠纵横，贯通着星罗棋布的沼泽、湖泊、河流、水道。
农田之外，到处绿树如荫，芳草鲜美，不过比较奇怪的是，这里没有山，也没有广袤的原始森林，成片的树林都是很低矮小乔木和灌木，却到处繁花似锦，莺歌燕舞。
现在刚刚过了秋收，是秋种时节，农田里到处都是人在忙碌。
干辛对夏桀说：“君上，都说周人善于农作，现在一见，果然不虚。”
夏桀点头：“嗯嗯，爱卿之言甚是，所以周人在我有夏世代后稷，干得都不错。”
琬妃说：“这里景色不错啊。”
赵梁说：“琬妃大人，这里景色是次要的，主要是气候温暖，四季如春，所以这里无论冬夏，都可以播种收获，再加上周人祖传的手艺，善于农作，天下再怎么饥饿，唯独周人这里不缺饭吃。”
“这里好这里好，”琰妃说：“要能在这里盖个行宫，岂非大乐。”
夏桀说：“好好，等到了周邑，我找周侯商量一下。”
西周国的先人，本是在东方青州的莱人，商代以后称莱夷，是个靠畜牧为生的东夷国家，《尚书·禹贡》里说“莱夷作牧”，就是这个国。
莱国是个姜姓国，也是夏人的祖先野蛮民族建立的东夷国，靠近扶桑，这个国的宗庙称为“閟宫”，是祭祀的地方。
夏人的先人开始西征的时候，莱国人一部分想跟着西征，一部分故土难离不想走，国家就分裂了，一部分莱国人跟着西迁，最后定居在豫州境内的黑水上游（夏朝灭亡后迁徙到了今天的陕西省武功境内），在这里建立国家，设立了宗庙閟宫。
留在东方原地的国家仍叫“莱”，西迁的这部分就叫“邰”，其实“莱”、“邰”在古音里是相同的，是通假字，古书里还有个更复杂写法是写作“斄”，都是一个国。
邰国的女首领姜嫄到閟宫去祭祀的时候，踩到了巨人的足迹的大拇指（其实是男根的表征物），据说这是上帝留下的脚印，就怀孕了，足月顺产，生下了一个孩子，所谓“诞弥厥月，先生如达”，以为不祥，把他扔掉了，没想到扔在隘巷里，牛羊给他哺乳；扔在丛林里，遇到人们砍伐丛林；扔在寒冰上，飞鸟用翅膀遮蔽他，总之无论如何是扔不掉、死不了。
邰国人明白这是神之子，不好扔的，拾回来养着，因为被抛弃过，所以给取名叫“弃”，就是周人的祖先后稷。
周朝的时候，鲁国人为祭祀姜嫄、后稷建立的宗庙也叫“閟宫”，就是这个原因。
后来，姜嫄又生了个孩子，叫台玺，即后稷的弟弟。
弃和台玺兄弟都不喜欢放牧，却喜欢农业种植，他们种的作物不仅种类多，而且总会大丰收。
大家看看后稷的弟弟叫“台玺”，其实“台”就是“邰”，是以国为氏的。
根据当时游牧民族的野蛮风俗，男孩子到了成年，是要单独建立族氏，独立生活。
弃和台玺兄弟不想跟着邰人过游牧的生活，决定自己出去混混，他们先到了西北的天柱之山不周山下，在这里建了一个国，就以“周”为名，生活了几年，觉得这里不太好，又开始迁徙，上古时代的国族部落迁徙是家常便饭，到了昆仑虚（泰山）西南部黑水之间的都广之野。
这里沃野几百里，不仅土地肥沃，而且物产丰富，《山海经·海内经》里说都广之野“爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴（啬）。鸾鸟自歌，凤鸟自儛，灵寿实华，草木所聚。爰有百兽，相群爰处。”是块极其肥美的乐土，适合发展农业。
弃、台玺兄弟二人就在这里安顿下来，仍然称为“周”，因为他们位置处于虞夏疆域的西部，所以被称为“西周”，和后来历史上周武王建立的“西周”不是一回事，虽然它的确是周国的前身。
弃和台玺在这里带着族人靠播植百谷过日子，成了赫赫有名的农业专家，有虞氏知道了，就封了弃为后稷，主管农业的官，还赐姓为“姬”，所以西周国就是个姬姓国。
根据《竹书纪年》的记载，到了帝丹朱时期，后稷和大禹联合造有虞氏的反，他领头把帝丹朱抓起来流放了，大禹许诺他世世代代都是“后稷”，所以周人的头领在夏朝大部分当农业部部长，后来夏人迁到东夏，中间断了几代，到夏桀又迁回西夏，不窋去朝见夏桀，仍被封为后稷。
后稷死后，葬在都广之野，这里有“后稷垄”，“垄”就是坟墓的意思。《山海经·海内经》里说：“西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉”，《淮南子·地形训》说“后稷垄在建木西”，都是指这里。
后稷没有后人，根据“兄终弟及”制度，把西周国君的位子传给了弟弟台玺，台玺又传给儿子叔均，就这么传下来周人的一支。
叔均是青出于蓝而胜于蓝，农业技术比后稷、台玺还高，他不仅发明了沟渠灌溉、排涝，还发明了牛耕，这可是中国农业史上的一个里程碑式的发明。
另外就是发明了用巫术驱逐旱魃的方法，所以被尊为“田祖”，所以古代的农业神有两位，一位是后稷弃，一位就是田祖叔均。
《世本》和《史记·周本纪》里说周人是后稷之后，还说不窋是后稷之子，其实是错的，唐代司马贞在《史记索隐》里就辩驳说：
“《帝王世纪》云：‘后稷纳姞氏，生不窋’，而谯周按《国语》云：‘世后稷以服事虞、夏’，言世稷官，是失其代数也。若以不窋亲弃之子，至文王千余岁唯十四代，实亦不合事情。”
这个看法是很正确的。后稷是周的开国先君，但他是旁系先王，直系先王的第一代是台玺，第二代是叔均，从叔均到不窋，不知道又过了多少代，因为周人直到周文王时期还没有祭祀祖先的习惯，所以这些世代统统都失传。
到了周武王灭了商，也学着商人那样开始祭祀祖先了，可祖先的名儿多想不起来，大家看看《逸周书·世俘》里的记载，他们祭祀的祖先是大王、大伯、王季、虞公、文王、邑考，就这么几位，以前的统统没有。
到了战国时代的人为了编排谱系，搜罗了一些周人的先王名儿给串起来，可从后稷到文王，经历了虞、夏、商三朝一千多年才只有十四个人，而且还没有台玺和叔均，说出来谁都不信！因为那本来就是零碎拼凑的一个世系，并不完整。
周人和夏人一直互通婚姻，关系密切，所以周人是夏人的铁杆同盟。
夏朝灭亡后，周人还自认为是夏人的正宗流派，自称为“夏”，一直到灭了商建立了周朝，还是自称为“夏”，其同姓国都称为“诸夏”，又称“诸姬”（周人姬姓），他们文化礼仪制度称为“华”，“华夏”这个词汇就是这么来的，它是周代才有的一个词汇和观念，以前没有。现在有些书或影视作品说黄帝尧舜时期就称“华夏”或“华夏族”，那纯粹是不懂历史的瞎扯淡！
在夏代的西周国还是个中不溜的国家，不大也不小，在诸侯中并没有太高地位和太大的影响，但他们农业发达，国家比较富裕，有三千人的常备军队，比较有势力。
夏桀时期周的国君是不窋，就是夏桀的后稷，农业部长，在夏邑供职，西周国这里，是不窋的儿子伯鞠搭理，他是西周国的世子，也是代理周侯。
伯鞠一听是夏后巡省到此，十分吃惊，急忙带领全体族人和官员把夏桀一行人迎接进周邑，好生贡献，设宴款待。