第121章 道行
这世界不会因你正在经历苦难，度日如年而加快步伐，也不会因你痴迷道行，如饥似渴而放慢脚步。
魏淑仙带着几个孩子在东郡县城艰难的生活着，不知道到哪儿才是个尽头，对自己的“男人”吴子仁是死是活已经麻木不仁了，甚至于都快忘记这世上还有这个人。
而对一个家来讲，女人是守护者，是这个家的灵魂，男人是保护者，是这个家的支撑。
家，因为有互相牵挂，才相信有爱的存在，支持着那份惦记和希望。
吴子仁在五台山灵隐寺跟着师父玄诚真人已经十六年了，而他离开家有十八年了，对东郡县城还有一个家，家人可安好？他恍如隔世，埋在心底不敢奢望会回去。
领着吴子仁上道的郑道士终没有熬得住寂寞，还是想提前下山，对外面的世界想认识更多的精彩。
“子仁老弟，我忘不了外面的花花绿绿的世界，尽管被伤害过，可我总觉得不经历风雨怎见彩虹？也许我的老家已经变得面目全非，可冥冥中好像在召唤着我回去继承什么？我不愿再在这儿浪费年华了。你愿跟着我走吗？找回你的老家。”郑道士在屋里悄悄的问吴子仁。
吴子仁有些诧异，没想到自己这辈子还会对“家”有什么概念，在这深山迷境里对家的向往已经是一种奢望。
经郑道士这样一问，吴子仁隐约着还记起来自己是个有家的人，有老人有媳妇孩子，比郑道士应该更想家才对的。
吴子仁没回答，只是跟着郑道士一起到师父玄诚真人的道观里，想问问，看是否得到什么。
没想到玄诚真人听了郑道士解释自己要离开的话，没有挽留，点点头算是答应了。
临走，带着他的两个弟子郑道士和吴子仁来到了一片湖边。
玄诚真人看着郑道士问：“这么些年，你始终不安心研习修行，总爱抱怨。那一天，师父让你将一把盐放入一杯水中喝，看着你咧着嘴难受的样子，问你咸不咸，你说咸得发苦。今天，师父给你一袋盐，你把盐撒进湖里，再尝尝湖水。”
郑道士不知师父何意，就淘了一碗湖水，喝后说：“师父，这湖水很纯净甜美的。
玄诚真人笑笑，说：“生命中的痛苦是盐，它的咸淡取决于盛它的容器，所以说，你愿做一杯水，还是一片湖，全在于你的选择。心境似湖，抱怨全无。”
吴子仁在一旁，深深的被玄诚真人师父的道义解惑所折服，对自己的肤浅而无地自容。
郑道士羞愧的走了，他已经无法再在这里修行了，修了也白瞎，
从此，玄诚真人把吴子仁作为他最后的关门弟子，带着他云游四方，教给他儒释道各方面的道理和真谛，对这个痴迷的修行者给予很大的希望。
有一天，吴子仁问师父：“师父，我这些年算不算遁入空门？”
玄诚真人说：“空门的说法是俗家之人对出家人叫的，其实佛家讲四大皆空，不是讲绝对的虚无，佛家的“空”，是不离“有，，万事万物，都是由“地水火风”四大构成。而四大皆空，其实就是宇宙万物，皆空的意思，因为四大构成了万物，所以我们时时都离不开四大，四大可以创造我们，也同样可以毁灭我们。所以，佛告诫我们不要执着于自己的身体，和身外的一切事物，因为凡是我们可以看到和感受到的，都是虚而不实的。空的意义，就是至高的哲理，诸佛菩萨就是悟道了空的真理者，空并不是什么都没有，而是什么都有，空是虚幻的，也就是说，由因缘和合而成的事物，都是没有实体的，我们看到的一切现象，也包括我们自己，都会随着因缘的转化而转化，所以说空是虚幻的，如梦境一般，而虚幻刚好又是真实的。有一句话说得很好：万法皆空，因果不空！如果真的理解了这句话，你就不会走偏，因果才是最真实的。所以，你应该明白一个道理，那就是一切因缘皆有。
“可师父，我们可是道教啊，您怎么说佛的空？”吴子仁有些疑惑的问玄诚真人。
“呵呵，你都在五台山多少年了，怎么还没明白这个圣地存在着佛道释的缘由？”玄诚真人笑吴子仁的木讷，接着讲给他听，“不仅仅是佛教，道教也有“四大”的说法，在道家经典老子的《道德经》中有云：‘故道大、天大、地大、人亦大，域中有四大，而人居其一焉’，而按照老子的思想，四大皆空是指道空、天空、地空、人空。空是放下，不会放下吧？那就没有办法做到‘空’。正如道家的推崇的其他四大，比如相也有四大：我相、人相、众生相、寿者相。我相，谓众生于五蕴法中，妄计我、我所为实有。人相，谓众生于五蕴法中，妄计我生于人道为人，而异于其余诸道。众生相，谓众生于五蕴法中，妄计我依色、受、想、行、识五蕴和合而生。寿者相，谓众生于五蕴法中，妄计我受一期之寿命，长短不一，因人而异。另外还有四真谛：苦集灭道。苦，生就是苦的业因，生命就是受苦，从生到死要经历一个个痛苦的阶段，这是苦谛。这就是人为什么要哭着来到这个世界，然后在亲人们的哭声中离开的原因。集，促成生的原因是对生命的渴求，生后的贪念、视欲和对生命的骄傲促使人们从一生转向另一生，这就是集谛。灭，根治这种生就得消除对生命的渴求 ，彻底绝除一切邪欲，不让它们占据头脑，或是把它们清除出去，不使自己的头脑里有一点装进邪念的余地，这就是灭谛。道，是中国人独有的东西，一切事物非事物自己如此，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，风无人扇而自动，水无人推而自流，草木无人种而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，不约而同，无一例外，恒古不变，这就是道谛。其实，儒家也有四大：忠孝仁义，忠孝仁义其实是儒家的核心思想的简要表达。
儒家思想的核心：仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌。
忠：己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。子曰:克已复礼为仁，能够克制自己的欲望，人与人相互友爱、帮助、同情等等的品德，它是社会交际与人际交往中的良好道德行为；义：原指"宜"，即行为适合于"礼"。孔子以"义"作为评判人们的思想、行为的道德原则。”
吴子仁听着师父这样高深的讲着三大教派的道义，虽然还是有些如听“天书”一样，可他的心里已经渐渐在悟出了一些道理，并且渐渐对自己的未来有了一个明晰的方向。
有一天，吴子仁跟着师父在山下回来晚了，玄诚真人告诉他小心脚下别摔着了。
吴子仁突然问：“师父，您看得见路吗？听说天黑以后，世人跟我一样什么都看不见，我要是点个灯为照亮道路，不为过吧，虽然我看不见。”
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玄诚真人听了很是高兴，说：“你是为了他人才点灯，是很有善心的举动。
吴子仁也笑笑，老实的说：“师父，其实我想点灯是为自己点灯，因点了灯，黑夜里别人才看见我，不会撞到我。
玄诚真人听了兴奋的说到：“好好，师父没想到，为别人就是为自己！看来你已经学会了，可以自我阐述出新的境界了。”
“可是，师父，我总觉着这样活着有些累，人为什么是不完美的？”吴子仁问玄诚真人。
玄诚真人对他说：“这世界是一半一半的。天一半，地一半；男一半，女一半；善一半，恶一半；清净一半，浊秽一半。很可惜，你拥有的是不全的世界。”
“为什么?”吴子仁紧着问了一句
玄诚真人说：“你不要刻意追求完美，那样活着会很累的。不能接受残缺的一半，所以你拥有的是不全的世界，毫无圆满可言。，所以说，学会包容，就会拥有一个完整的世界。
吴子仁问玄诚真人：“师父，虽然我在您这里这么些年，心里却仍然放不下一些人，放不下一些事，这是为什么？”
玄诚真人随手扔下一块肥皂说：“我丢地上一块肥皂，放下其实很简单，更难的是拾起。你现在去捡起来试试？”
吴子仁摸索着，找到那块肥皂，由于是湿滑的，他试了几下没握住。
玄诚真人看着吴子仁的窘迫样子，就说：“看来你还是六根不净啊，不知你在想什么。”
“师父，什么叫‘六根不净’”吴子仁问。
玄诚真人说：“所谓‘六根‘’，是指‘眼耳鼻舌身意’，能见色谓眼，能听声谓耳，能嗅香谓鼻，能尝味谓舌，能感触谓身，能知法谓意。其实归根结底就是‘欲根’，而‘欲根’是无法脱离生死轮回的根本原因。佛陀所说的涅槃，第一步就是要断除杂染的‘欲根’，也就是清净众生的‘六根’。凡夫众生，眼根迷于纷华的物象，耳根迷于杂乱的五音，鼻根迷于各种气味，身根迷于各种触觉，意根迷于各种思想和概念，故不得解脱。六根不清净之时，众生被六根所役使，不能自主。若是修为到家了，有定力管住自己的六根了，就渐渐可以做到六根完全清净。此时的状态，便是涅槃的基本条件。正是由于‘六根清净’乃趣入涅槃的关键步骤。
“师父，您看我是不是可以做到六根清净？”吴子仁提高了声音问玄诚真人。
“子仁啊，师父听出来了，你是不是想家了？呵呵，不要急，修行是一辈子的事情，在师父这儿只是你远离凡尘的侵扰罢了，最终你还是要重返人间，经过了更多的历练才是更好的修行。”
吴子仁听到玄诚真人一针见血的说出来他的心里的思想，惭愧地点点头，小声说：“师父，我是想家了。”