韩楚卫来到禅觉寺，看望自己的母亲禅谛。
就象不知道禅谛为什么宁可住在寺院当居士，也不愿意住在家里一样，他也不知道，为什么母亲对自己一直那么冷淡。
在韩楚卫的记忆中，第一次见到自己的母亲金敏时，已经七岁了。
此前，他一直是在爷爷奶奶家里长大的。知道今天，呀还时常奇怪，七岁之前，为什么对母亲没有什么印象。
他不明白，自己的父母为什么要把自己扔下，而母亲又为什么对自己那么客气、冷淡。
母亲从来没有打过他、骂过他，当然，也从来没有抱过他，亲过他。
很早以前，韩楚卫就怀疑自己到底是不是母亲亲生的，事实上，他的怀疑是对的，他确实不是金敏亲生的。
韩家上下，几乎所有的人都知道这一点，只有他一人被蒙在鼓里。
也正是因为如此，他在很长的一段时间里，都不是韩氏家族的嫡系子弟，在家族里的地位和前途也并不看好。
只是近年来随着父亲韩玉成的仕途看好，他的地位才有所上升，被派到兴阳来发展。
“母亲的修行可有进展？”
象称呼韩玉成父亲一样，他称呼金敏——禅谛用的也是书面语：母亲。
“什么进展不进展的，不过顺其自然，聊度残生罢了。”禅谛仍是一如既往地客气。
“我想给寺院捐点儿款，一来，可以提高母亲在寺院的地位和威望，二来，也为我自己积点儿功德。不知母亲意下如何？”
“佛门清净地，虚空自在心。威望地位如浮云，青灯古佛寄吾心。”
“若为我，完全不必。若为自己积功德，也不必非得捐款，不贪，不痴，不嗔，不作恶，便是福报。”
“若能积德行善，即使不捐款，也自有功德。若不能心存善念，常行不义之事，便是捐款，也无什么功德可言。”
“楚卫真想捐款，还是捐给更需要的地方吧，禅觉寺香火很旺，不缺钱。”
“母亲既然如此说，我就听母亲的。捐建两所小学，您可满意？”
“我满意与否并不重要，关键是你自己的心是否满意。”
“母亲的话禅机深远，孩儿一时难以深解。”
“哪有那么多禅机，你也不要为此伤脑筋，非要寻出个子午卯酉出来，做人做事，只要心之所安，身正行直就可以了。”
“谨遵教诲。”
“最近见到你父亲了吗？”
“前几天刚在一起吃的饭。”
“有时间多陪陪他，他这一辈子也很可怜。你是他唯一的亲人。当钱能满足基本的需要之后，剩下的钱，只不过就是个数字而已。多一个零，少一个零，并没有什么区别。”
“我尽量做到。”
“我听说你生意做得很大，尽管我的话你不一定愿意听，但我仍然希望你能够斟酌一下。”
“你父亲能有今天的成就不容易，他一直以自己的清廉为傲，你不要为难他。金钱名利不过是身外之物，不值得痴迷于此。”
“总有一天，你会发现，除了健康和快乐，什么都不是你的。”
“万事皆空，因果不空。该是你的，想不要都不行，不是你的，到手了也转眼便逝。世事轮回，报应不爽。明知不可为而为之，逆天行事，终究不是好事。你自己好自为之吧。”
禅谛一直把韩楚卫送出山门，看着他的车消失，才转身回来。
他倒是还记得我这个母亲，倒是我，这些年一直对他不冷不淡的。
禅谛想着，不禁有些内疚。正想着，一个小尼姑过来叫她。
“金居士，师父叫你去一下。”
“好，我马上到。”
禅谛是金敏的法名。虽然她一心向佛，但她目前还只是一名居士。
按照信仰的虔诚度，信佛的人大概分如下几种：第一种是偶尔到寺院上香拜佛的人，这种人既信佛，也信其他神灵，属于见庙就进，见神就拜的人。什么都信，又什么都不是太信。
第二种是临时抱佛脚的人，平时不烧香不拜佛，遇到什么灾难或者麻烦时，才想起求佛帮忙或是保佑。
第三种是交易型，即许愿型。有求于佛时，先谈条件，许诺事成之后如何如何。
如果事成，多数人会依约还愿，也有个别人爽约失言的。如果事情不成，则许愿也自然作废。
第四种是在家供奉佛菩萨或定期到寺院是请香拜佛之人，这类人比较虔诚，无论有事无事，都是如此。
第五种是多少有些余钱的人，拿钱供养僧尼或者是捐款修缮、建设寺院之类的人。
第六种是居士，类似于俗家弟子，有的已经皈依，有的没有皈依。
共同特点是经常住在寺院或者是经常到各地的寺院云游。经常参加诵经等各种宗教活动。
这类人，是佛教信众的中坚力量，他们大多懂得一些教义，熟悉一些宗教仪轨，信仰比较虔诚，也比较遵守戒律。
这些人虽然已经皈依，但还不是出家人。
皈依的，会有个师父。有的会有个法名。比如金敏，目前就是居士，她已经皈依，拜了禅一为师。法名叫禅谛。
所谓法名，就是在教中的名字。主要用以表示某人在某个宗教中的身份符号。
其作用和艺人有艺名，间谍有代号，囚犯有编号差不多，一是区别身份，二是寄托某种希望或是要求，三是辨别辈分。
辈分排列，有的规矩较严，从名字上一眼就能分出辈分。
有的则较随意。
如禅一给金敏起的禅谛的名字，初一看，以为是平辈，实际上却是师徒。
但若是在禅觉寺呆的久了或是了解的情况更全面一些的话，就会发现，禅谛这样的名字也不是随便起的。
禅谛这一辈的人，第一个字虽然都是“禅”字，看不出什么区别。但第二个字却都是“言”字旁，如禅语、禅诉之类。
禅谛的下一辈，则是第二个字都是木字旁。
辈分划分的标准也不尽相同。有的按入门先后，有的按修为高低，有的按年龄大小，并无一定之规。
信众之上，佛菩萨之下，则是教职人员，即一般所说的和尚和尼姑了。也就是出家人了。
真正的出家人，看破红尘，放下牵挂，身在空门，心在虚空。
受一些文学、影视作品的影响，人们常常以为，出家人都是走投无路了或者是经历大灾大难才出家的，这种人确实有，但绝非全部。
许多很幸福顺利的人也会出家，比如禅一就是如此。
有的人生下来就注定是出家的命。比如八字中甲乙寅卯全而且空亡，则此人几乎肯定就是个居士。
壬子丑全见，则几乎就是个道士。
八字中戌亥多或是身旺无依的，可以断定，此生必是出家人。只要大运流年引发，到时注定会出家。
就像圣林虽然知道自己的命运，也想全力避免牢狱之灾，可命运就是命运，该发生的，到时总会发生。即使你已经事先知道结果，也改变不了最后的结局。
禅谛也想出家，但许多时候又有些犹豫。禅一也不给她剃度。
要成为出家人，一般有三个步骤，一是皈依，二是剃度。三是受戒。
剃度就要剃头了，即留光头了。然后是受戒，古时候在此步骤时，是要在头顶烫下疤痕的。至此才算是完成了一个出家人的全部程序。
当然，出家了也不是就万事大吉了，只是一个新的开始而已。就像高中生经过高考进入大学一样，只是环境和境界换了而已，此后的路依然很长。
“你儿子走了？”禅一问道。
“走了，说是要给寺院捐款，我劝他给更需要的地方捐。”
“对他还是难以接受？他毕竟还是你名义上的儿子，尽管不是亲生的。能成为母子，也是前世的缘分，看似今生的偶遇，实际上是前世注定的结果。你们缘分未尽，不要总是拒人于千里之外。”
“我明白师傅的意思，但就是一时难以放下。我一见到韩家人，心里就反感。这点到今天也没看破。”
“放下，看破，真能做到这点的，又能有几人？一时看不破，放不下，也不要勉强自己，便是我，也仍然有许多牵挂，圣林受伤了，我心疼，自己也常常希望早日看到重孙子。
出家不是绝情，修行不是无欲，看破不是绝望，放下不是抛弃。
学佛也好，修行也好，如果逆天理，悖人伦，岂不是恰恰违反了教义？所以，还是不要太执着，顺其自然，逆来顺受，机缘成熟，诸事自然水到渠成。”
“师傅讲的道理，我也明白。就是我给别人讲来，也能说得一套一套的。可是，一轮到自己身上，却仍旧是如同俗人一般，难以自拔。”
“你人虽然离开了韩家，但心还没有从那里彻底脱离开来。你一直视韩家为监狱，现在，你的身体自由了，心还没有自由。”
“我确实把韩家当做一所监狱，就是韩玉成也是如此认为。
他们总是想安排我们的一切。总想让我们按他们的意图行事，为他们的利益服务。
对韩家成员如此，对我这样的外来媳妇也是如此。
师父，你不知道，当我知道我金敏从一个实习医生，到医生、副主任、主任、副院长、院长的升迁之路背后推手竟然是韩家的时候，我是多么地失落和绝望。
尽管多年来我一直很努力，但这不是我努力的结果。
尽管我的业务能力和领导能力都很强，但这却不是我自己能力的成果。
尽管我的业绩突出、威望也高，但我的职位却与我的业绩和威望无关。
我自己的能力和努力都没有用，反而是千里之外，不知道是什么人，在哪个阴暗的角落里交谈了几句，就决定了我的命运。
韩玉成年轻时来到兴阳，就是要逃离家族的影响。直到现在，他也一直想脱离韩家的影响，就像越狱一样。
我之所以辞去所有职务，就是不想欠他韩家一点儿人情。他们给我的，我全还给他们了。我要逃离韩家这个监狱，不当他家的囚犯。”
“每个人都想追求更大程度的自由。追求权力，是为了支配资源的自由，追求金钱，是为了消费的自由。追求名誉，是为了得到更多人的尊敬和认同。
前世是今世的监狱，今世是来世的监狱。昨天是今天的监狱，今天是明天的监狱。我们就是从旧我中挣脱，变成今我，又从今我中挣脱，追求新我。
他人是我的监狱，我又是他人的监狱。其实，不仅仅是囚犯想越狱，就是我们每个人，也都每时每刻在越狱。
囚犯的监狱看似有围墙电网，其实很小，我们的监狱，虽然没有围墙电网，却很大。
身之所至，心之所往，所到之处，便是我们的监狱。看破了，万丈红尘尽是虚空、表象。
放下了，苦海无边，回头是岸。”
“我对功名利禄也已经看透，只是希望能够早日剃度，一心事佛。”
“你目前确实尘缘未尽，不适合剃度。虽然你也怨恨韩玉成，但这么久不离婚，不就是对韩玉成旧情未尽，不想影响他的仕途。
其实，剃度也好，受戒也好，在家也好，本来没有什么本质上的差别。
只要心中有佛，出家不出家都是一样的，光头和不光头，在寺院和在家里又有什么不一样的呢？
出家只是一种形式，一味地追求形式，反倒是着了相了，又犯了‘痴’的错误。”
“师父开示得对，弟子愚钝，有负师父教导。”
禅谛敛气束身，从内心里发出一股敬佩之意。
“倒也没那么严重，你的资质不错，也不要妄自菲薄。
我看你的八字，生来就与佛门有缘。以你的识、见、行，假以时日，将来成就必在我之上。禅觉寺将来发扬光大的使命，恐怕还真的要落在你的身上呢。”
禅一师太的话倒也出自真心，她确实对禅净抱有很大的期许。
“只怕难当重任，辜负了师父的期望。”
“其实，你也不要对韩家耿耿于怀，你的升迁之路虽有韩家插手之嫌，但又怎么知道，这不是你自己努力的结果呢？
医院上上下下都对你很尊敬、爱戴，难道他们不是真心承认你是他们的院长吗？
韩家就算是一座监狱，也未见得就不可逾越。关键还是你自己要走出心狱。”
“谢谢师父开示，弟子受教了。”
禅谛鞠了一躬，念声佛号，退出去了。
人们常常有一种误解，以为寺院道观等宗教场所都是清静之地，出家人除了吃斋念佛，就不理俗事了。
实际上，远不是这么回事儿。
寺院要想正常运行，也离不开衣食住行、水电煤气、油盐酱醋、迎来送往之类的事。
所以，寺院的日常管理，也是一件很耗费精力的事情。
禅觉寺目前的管理方式，基本上实行的是宗教事务与日常行政管理分开的模式。
比丘尼们只负责宗教事务，日常的管理，甚至包括财务问题，都由以禅谛为首的居士代表承担。
这其实是一种寺院内部的政教分离制度。
这种方式运行良好，不仅效率高，成本低，民主，科学，而且从来没有出过财务丑闻。
禅觉寺在兴阳人和外地信众心目中，一直保有正面形象，除了禅一等人口碑好之外，与这种制度安排也有直接的关系。