下午来参加交流会的人大多都是岛国民间的知名收藏家，每个人都带了不少精美的古董过来，无法否认岛国的古董市场保有量和真品率要比华夏丰富和高，因为在战后岛国经济的恢复与繁荣，让属于重要文化范畴的艺术品备受重视。又因为二战对岛国本地破坏的时间不长和程度不大，所以很多艺术品并未受到损坏。
可以说这是岛国和美国聪明的地方，特别是美国总是在和别国打仗，但是他从来不把战场放在自己家里，所以外边打得乱七八糟，自己家里安然无恙。
而且岛国很早就开放了对外市场，让很多岛国古董商人能够到国外进货，早有几十年前岛国就以相当廉价的价格在收购世界各地的古董时，华夏却正正轰轰烈烈的闹文化革命。可想而知一边在收，一边在砸，最后谁尝到了甜头，谁吃了大亏。
曲文走了几个摊子，其中有两摊全是华夏古董，上边标的年代以明清居多，通过翻译得知老板每年都要到意大利和法国进货，在那边有不少华夏古董。听着这句话就让人不爽和一种无奈，意大利和法国、岛国都是八国联军之一，那一时期不知道有多少华夏古董被掠夺刮分到海外。
人弱我欺，人强我躲。
这个道理人人都懂，可是上边当政的却为了一己之私，中饱私囊，最后祸国殃民。自古以来毁灭国家的从来都不是老百姓，而是那些忘记了国之根本的高官污吏们。
相比岛国的收藏品市场，华夏国内的市场还处于保守状态，在经历“文革”大劫之后，国内的收藏队伍一直是只吸不吐。所以谈不上艺术品的自然流动，也就造成了今天国内古董的“货源危机”，为此大批的假古董出现。不过这也只是其中的原因之一，还有一点不得不夸国人的“山寨”能力太强。
说到这也许有人会不服气，但只要你去国外市场看看就能发现。从高仿瓷器到假书假画，从“唐三彩”到“道光、咸丰官窑”，什么“天[津]片”、“河[南]造”、“广[东]造”等等样样俱全。可以说在潘家园能看到的假货，在岛国及其它国家市场都能看到。
到这程度已经说不清是国人带出去骗人，还是国人在骗自己人，很多假古玩出去转了一圈最后又回到了自己的手里。还美其名曰海外回流。
看了这么多天的岛国艺术品市场，给曲文最大的感触就是国际性，他们把属于国家最顶级的东西珍藏起来，然后较普遍较常见的古董、民俗用品用来跟国际上的收藏家交换买卖。通过各种方式把大量有价值的东西收回国内，然后再把自己国内多的东西换销出去，如果遇到本国的精品再用别国的古董换回来。形成一种聪明的收藏和盈利手段。
要想做到这一点，首要的一条就是对各国古董及市场的了解，只有知道了别国的东西价值才知道怎么换最划算。对此华夏国内大多数收藏家眼中只有自己的东西，以至于很多专家上下五千年可以一目了然，但是一遇到外国古董就懵了。见到这种情况世界上所有的知名拍卖公司都纷纷开设华夏专场，你们喜欢自己的东西，那我们就把原本属于你们的东西拿出来的拍卖。让你们自己人和自己人争。于是华夏古玩水涨船高，接连拍出天价，而买家都是华夏自己人，就一件东西几亿十几亿全进了别人的腰包。
这一点其实只要多关注一下国际各大拍卖会就不难发现，苏富比和佳士得世界上最大的两家拍卖公司，他们拍卖的华夏古董要多贵就能有多贵，如果是外国的古董除非是那些精品、珍品、稀世品，否则价格一般都不会太贵，在他们的网拍专页甚至是拍卖会上几百到一千多美金的东西常常能见，换算成rmb也不过几千到一万。和这一比。华夏的古董动则几十万，多则几千万，上亿都不知道该怎么形容。
这时曲文总算了解张卿寒为什么让自己过来，相比他公司里的两个鉴定师，自己的古董知识面要比他们宽。国内古玩行里常说的捡漏就是在双方知识信息量不对等的情况下。我知道的你不知道，所以我能从你那捡到漏。
看得出张卿寒为了这次交流会也做了不少功课，知道岛国是一个佛教大国，无论收藏家还是一般古玩爱好者，对佛造像都很崇敬和喜爱，他们注重华夏国内南北朝，至唐、宋、元、明、清几个时期的佛造像，内容涉及宽广，从佛陀到菩萨、罗汉，佛教故事中的力士、飞天等均在收藏之列，尤其是释迦牟尼、观音、地藏菩萨最为喜爱。
不过岛国更喜欢自己国内的佛造相，同为佛教大国，印度、华夏和岛国都有自己的佛教文化，所以这次张卿寒让带来的东西里有五件都是岛国佛造相。
在交流会上有部分在岛国的华夏收藏家也跑来参加交流活动，在会场设起摊位，张富磊几人也是一样找了张桌子把自己带来的东西摆到上边，才一会的功夫就有不少岛国收藏家跑来询问。
“我们想用这件元代的玉雕童子和你们换那件室町时代的石佛像，不知道可以吗？”一个岛国收藏家问道，他已经在交流会上转了好几圈，最后拿了一件元代的玉雕童子跑了过来。
“不可以！”曲文这几天倒是学到不少日语，简单的用词可以说一些，看了一眼这位岛国收藏家拿来的玉雕童子直接拒绝道。
在国内买东西少不了和国内同行相互拆台，指出对方的物品缺点，这会是和国外同行对拆，自然会吸此不少收藏家和记者的关注。这一次交流会除了中日两国收藏爱好者，还有不少其它国家的收藏爱好者也跑来。
见有人换东西，各种肤色的人都围到旁边。
这位岛国收藏家似乎也知道没这么容易换得一件东西。对于曲文的直接并不生气，很友善的笑道：“我这尊元代玉雕童子是从英国费了不少功夫得回来的，虽然我是岛国人但我知道华夏元代的玉器主要以和田玉为主，一般为青白两种，元代玉器吸收和继承了宋、金的镂雕技艺。同时浮雕技法也被远用得出神入化。你看我这件玉童子雕工流畅，人物圆润可爱，眼笑眉舒，露出一股欢喜神态，可以说是元代玉雕童工中少有的精品。拿来换你这件平安佛像，大家应该都不吃亏。”
交流会也是一种文化切磋的形式。虽然不用比武玩命，但是知识含量弱的一方输了面子自然不太好看，尤其是代表国家，这种无形的战役就更输不得。为此岛国来参加交流会的藏家都做足了功课，表面上是民间代表，其实和曲文一样都是国家有关部门选派出来的。
张卿寒派来的另一名鉴定师廖海走到旁边看了下这件玉雕童子。点了点头，表明这确实是一件难得的玉雕童子像。走了回来小声说道：“年代没错，玉是和田青玉，杂质很少，没有什么破损，如果要换的话我们真的不吃亏。”
廖海说的没错，从质地来说玉自然要比石头贵重得多。而且两件东西的年代相近，从年代上讲也不吃亏，但是要换东西就得少看别人的优点，多看对方的缺点，那怕对方的东西明显比自己的好也不能一口答应下来。你聪明别人也不是笨蛋，跟你换肯定有他的考量。
几次去香港跟二师兄夏均亮参加过两次类似的活动，可以说曲文对国际收藏品换购还是有一定经验的。
“我承认你那件玉雕童子不错，但仅仅只是不错还达精品的程度。你刚才的话我要补充两句，元代玉器所使用的玉材是以和田玉为主，色为青、白两种。除此之外还有独山玉、水晶、玛瑙等。元代玉器虽然传承了宋、金两朝的雕琢技术，但没有能发挥到玉雕的极致，元代玉器的特点是粗具轮廓，不计细节，所以在雕的时候只重其神并不重其形。这和宋代的童子就差了很远。为什么中日两国神话人物及佛造相中都喜欢仿唐宋两期，就是因为那一时期的雕像可以说是最精美的。与之相比元代的神话人物造相就不止是差了一两点。”
“反之我们手中的这件室町时代的石佛，材质上虽然比不了玉器，但至岛国平安时代之后，中土佛教逐渐正式传入岛国，形成了‘平安二宗’和‘入密八家’，随着岛国佛教的兴盛，这一时期直到室町时期的佛造像都极为精致，并传承了华夏唐朝的佛像特点，人物身躯比例合理，面型丰满，方圆适度，在雕琢工艺上，吸取了唐代的圆刀工法，代替了平直刀法，使得佛像衣纹更加流动飘逸，如果是金刚力士肌肉线条突起明显，即符合解部的原理，又得到了美学的夸张，充满雄强的气势和向外的力量之美。所以就艺术价值和雕刻工艺而言，这尊佛相就要胜出百倍千倍。再说了难道你觉得一尊佛的地位要比一尊童子差吗？”
同为佛教大国，华夏的人口虽多但佛教徒只占人口总数的百分之八到百分之十五，很多人还只是拜佛不信佛。岛国的佛教徒却占了全国的百分之六十八，在岛国你可以不信佛但也不能藐视佛。曲文不知道这位收藏家是不是佛教徒，偏偏就抓住了这一点不放。
果然这位岛国收藏神色立变，佛像在岛国除了收藏主要还是拿来供养，他们认为每一尊佛都是无法用金钱衡量的，所以买的时候只说是请，把佛请到家里。
“当……当然是佛高贵。”这位岛国收藏家在心里大骂曲文，明明是古董交流，他却把这升级到了宗教信仰上面，作为一个佛教徒，他能说佛主不如一个小小的童子吗。而且曲文年纪轻轻，对两国的文化及艺术品了解要比自己高，这又让他既怒且惊，一时间不知道该如何回答。
“这样吧，如果你真的喜欢这尊石佛，我愿意和你交换，但是你最少要再搭上一两个价值相等的东西。我这么做不是用钱去衡量这尊佛像，而是不想贬低了佛在我们心中的位置，除非佛主在你心中真的低到没有地位。”曲文一脸的虔诚，不像是在进行古董交流而是一个高僧在向一名教徒传教。
围观人群的目光都集中到这名岛国收藏家身上，不换你就是心中无佛，换你得找个差不多相等价值的来，否则就是贬低了佛的地位。
“廖师傅我看这位岛国朋友是非常有诚心的，要不这样你拿着这尊佛像跟他一起回去，要换什么你看着办吧，要用双手捧着，佛主是用来供奉的，在捧的时候你必须怀着一颗虔诚的心，否则就是对佛主的不敬。”曲文说着把佛相双手交到廖海手中，对它连拜三次，无比虔诚。
岛国常常自诩比华夏更敬爱佛主，现在曲文就给了他们一个表现的机会，大批记者在旁边不停的拍摄，让这名岛国收藏家站立难安，换自己吃亏，不换就是打国人的耳光子。
关燕妮和傅其昌等人在旁边看着，忍不住偷偷的笑，曲文这不是明摆着强买强卖吗，这会逼着对方不换都不行。
廖海明白曲文的用意，脸上露出佩服的神色，也装出一付很虔诚的样子，双手捧着佛像走到岛国收藏家旁边：“出于礼貌和对佛主的尊敬，我愿意亲自把佛主恭送到你们那里。”
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