林皇德／「删古文」言过其实　新课纲设计有助提升素养

▲ 北一女教师区桂芝（左）日前痛批108课纲是无耻课纲，引起社会热议。（图／翻摄自脸书）

● 林皇德／台南一中国文教师

〈廉耻〉、〈岳阳楼记〉、〈始得西山宴游记〉、〈台湾通史序〉、〈劝学〉，这些文章没有出现在新课纲的推荐古文篇目中，但有从教科书中消失吗？并没有。以〈岳阳楼记〉来说，市占率最高的前三家国文教科书中，有二家选录〈岳阳楼记〉，另一家虽然没有收入课本中，但收录在补充文选里。而这三家出版社的国文补充教材全部都有收录〈始得西山宴游记〉、〈台湾通史序〉、〈劝学〉，其中一家还有收录〈廉耻〉。如果一位国文老师真的想要教这些文章，绝对找得到教材来使用。就算教科书和配套都没收录，也可以自己补充。

「删古文」之说言过其实　古典选文未有太大变动

新课纲减少推荐古文的篇目，并不是因为它不重视古文，而是希望把「决定哪一篇文章很重要」的权力部份下放，不要全都由上而下作决定，毕竟同一份菜单很难满足千千万万人的胃口，也很难因地、因时制宜。

理想中，新课纲实施后，教科书的面貌应该变得非常多元，更能适应不同的需求。但实际上并没有那么理想。因为你会清楚看到，这些过去长时间出现在教材中的古文，仍然很有市场，在某些人心中甚至已经具有「经典」的地位，编辑教科书的人，不可能不考量教学现场的意见。目前可见的国文教科书版本中，古典选文的篇目差别不大。选来选去都是那几篇，只是放的位置不太一样。

若要说新课纲让这些「经典」古文从学生的学习视野中消失，那是言过其实了。市场机制运作的结果，没有课纲设计者所期待的那么趋近理想。

▲ 新课纲本意是希望把「决定哪一篇文章很重要」的权力部份下放，但过去长时间出现在教材中的古文在某些人心中已具有「经典」地位，因此目前国文教科书的古典选文变动并不大。（图／翻摄国教院网站）

白话选文多元化　好的课程设计有助品德教育

不过，教科书的白话选文倒是真得变多元了。或许是白话文在一般老师心中不需承担「经典」的功能，大家反而期待白话选文能与时俱进，反映时代面貌，回应当代议题。因此各家出版社都有自己独家的白话选文，回应的当代议题各不相同，也各有拥护者，比起文言选文也更加多元，百花齐放。

至于国文课对品德教育有没有帮助？我觉得，好的阅读与写作设计，确实有助于品德教育。

以顾炎武〈廉耻〉为例，这篇文章主要批判当时变节仕清的士大夫，对「耻」的讨论偏重于国族意识，但没有提到羞耻心在个人心理及人类群体生活中可以发挥什么功能。

融合各领域书籍　以更全面观点提升素养

近二年上〈廉耻〉时，我会带学生阅读弗朗索瓦．勒洛尔、克里斯托弗．安德烈《我们与生俱来的七情》的段落。这本书举了许多心理学的实验印证：「羞耻对于我们的社交行为有着极佳的调节作用，可以维护我们在群体中的自我身分，就像疼痛有助于保护我们的人身安全一样。」羞耻心就像是疼痛一般，是一种预警机制，使人看见自己的污点，并深自警惕，避免犯下更大的错误，同时也努力表现得更得体，因而维护自身的安全，也精进自己的德行，使我们保有成为「一个人」的身分与意义。

书中还提到，当一个人犯错时，如果脸部出现羞耻表情（例如双眼低垂、低下头、摀脸），或以其他方式表达出羞耻的话，比起仅仅表现出尴尬（眼睛望向一边，「紧张」地笑）的人，更能获得他人的体谅与帮助，也会被认为更具有同情心。羞耻和大多数情绪一样，具有与他人交流的作用，缓和冲突的发生，化解群体的混乱。因此，羞耻心对群体和谐也是有帮助的。

▲ 羞耻心使人看见自己的污点，并深自警惕，避免犯下更大的错误，使我们保有成为「一个人」的身分与意义。（图／翻摄自YouTube／Joeman）

►►►思想可以无限大－－喜欢这篇文章？　欢迎加入「云论粉丝团」看更多！

谈到品德教育，除了《论语》、《孟子》和〈岳阳楼记〉之外，这学期，我带班上的同学共读阿曼．法尔克的《善行》一书。人手一本，全书阅读。书中提到行为科学家的「公共财实验」：研究者给予团体中的每位参与者廿个点数，每人可决定自己要投入多少点数给集体帐户。集体帐户的总金额会加倍后平分给所有参与者，不论他有没有捐出点数。如果每人都将廿点全部投入集体帐户，团体成员的获利便会最高。各组一开始愿意贡献给集体帐户的比率约六成到八成，但团队中总会有少数人只想分取利益，不愿贡献点数。重复进行数回合后，贡献比率逐次下降，最后全数变为零。实验发现，团体中总有少数人拒绝贡献，只想从中谋取私利，这些少数自利者便足以破坏团体合作。

萨拉马戈的小说《盲目》，描述某座城市遭受传染病侵袭，染疫者皆失明。当局将染疫者集中隔离，派持枪士兵封锁大门，每日提供食物箱让盲人们取用。盲人在隔离所发展出合作的规则，共同维护起居环境，平均分配食物，负担劳役。此时，一群流氓以暴力罢占食物，要求其他人付出财物来交换。这些自利者破坏团体合作，最终酿成对立与冲突，流氓头子也遭杀害。只要为数极少的自私自利者，就足以破坏一整个大群体的合作，在这部小说中也有所刻划。

现实社会中，我们也可以看到有些自私自利的人，只图享受众人贡献的利益，却不愿付出，进而伤害群体的团结与合作。例如有些人只想享受公共建设和社会福利，有什么补助都冲第一个去申请，但到了要缴税时，却想尽办法逃漏税。如果对这类自私自利者毫无处置的话，最后就是所有人都不愿意为群体付出。

▲ 现实社会中，有些自私自利的人，只图享受众人贡献的利益，却不愿付出，进而伤害群体的团结与合作。（示意图／翻摄自pixabay）

而《善行》一书也提到了一些可行的处置方式。第一是公开，将每个人投入多少点数的讯息公开、透明化，让其他组员也看得到；第二则是规范，让组员可以共同决定对谁施以惩罚，不将点数分给他。这二种方式都可以有效迫使自利者投入更多点数到公共财中。

我也让同学尝试以这个实验结果来思考「孔子作《春秋》而乱臣贼子惧」这段话。

如果周朝时候的规范就是礼乐制度的话，孔子所处的春秋正是礼乐崩坏的时代，这代表规范的力量逐渐消弱，所以孔子希望挽回规范的力量。而《春秋》的褒善贬恶，也是在尝试以公开的方式建立一种规范的力量，让损坏群体利益的执政者或乱臣贼子受到约束。

从《善行》这本书中，我们也可以了解，要让更多人愿意行善的话，只靠教授〈廉耻〉是不够的；了解人的心理、设计合适的制度可能更重要。

新课纲或许没能澈底改变教科书中古典选文的面貌，但是能让教材的编写者把这些延伸学习的管道以及触发写进课本里，提供另一种思考方向。这是最让我感到欣慰的地方。

▲ 新课纲或许没能澈底改变教科书中古典选文的面貌，但能让教材编写者提供另一种思考方向。图为2015年爆发的反课纲运动。（图／ETtoday资料照）

● 本文获授权，转载自「Demian Lin」脸书。以上言论不代表本网立场。欢迎投书《云论》让优质好文被更多人看见，请寄editor88@ettoday.net或点此投稿，本网保有文字删修权。