「原」生智慧 原住民的樹木知識

刺桐因外来种刺桐釉小蜂入侵而大幅消失，董景生（左2）将复育的刺桐送回到花莲丰滨新社部落。（董景生提供）

会开出艳红花朵的刺桐，是台湾原住民仰赖的物候物种。（董景生提供）

【图／文．台湾光华杂志】

邹族人认为，天神在玉山摇落了枫树，果实与落叶掉下后，创造出了族人。赛夏、布农族以植物作为氏族的名字。有着严谨阶级秩序的排湾族，族人以植物种子（vusam）来尊称部落的领导人以及家中的长嗣……相较后来才到的汉人，生活在台湾岛屿更长久的原住民，以其长年累月与环境的互动，发展出难望其项背的丰富植物智慧。

想了解更多？台北西藏路上几棵未让人多加留心的刺桐，犹如沿路留下的线索，指引我们敲开民族植物学家、林业试验所研究员董景生的研究室大门。

植物有灵

民族植物学是一门整合民族学、人类学与植物学的跨领域学科，董景生解释。长年在部落走跳的他，自2000年的南澳的泰雅为起点，开始投入原住民植物的研究。这些年来，陆续完成《绿色葛蕾扇：南澳泰雅的民族植物》、《走山拉姆岸：中央山脉布农民族植物》与《邦查米阿劳：东台湾阿美民族植物》、《串起莽噶艾：鲁凯下三社群民族植物》、《婆娑伊那万：兰屿达悟的民族植物》等著作。万物有灵，植物亦然，是许多民族植物学家讨论原住民植物时关键性的概念。董景生解释，对于原住民来说，植物犹如人类一样具备灵性智慧，彼此平起平坐，还能沟通，猎人也晓得礼敬猎物。知名的教育家，同时也是民族植物学家郑汉文，在《有灵‧原民植物智慧》中便记录布农族的一则传说。相传，过去布农族人使用各种木材，均相当方便，二叶松、栓皮栎、榉木等植物，都长在部落四周，直到某日，一名部落妇女因若干细故对树木破口大骂，树木一气之下纷纷出走，不同的树木各自离去到不同的地方，二叶松爬上了悬崖峭壁，栓皮栎也长出厚硬的外皮。受过科学训练，董景生从理性角度来解释这些传说诞生的因由，他表示，「树木出走」的传说，在许多部落中都有不同的版本，对于布农族来说，「由于布农族主要在高山生活，这样的寓言可以解释不同树种的生长以及垂直分布的特性。」有些传说、习俗更是令人难以置信。好比如山漆（Rhus succedanea），有着挥发性的乳白汁液，人们碰到了往往导致红肿发痒。董景生分享，当年曾在南澳的泰雅族部落作田野调查，当地耆老只要经过山漆，会以族语喃喃念道：「你是○○（自己的名字），我是vaga（山漆的泰雅族语）。」透过「交换名字」的仪式，身体才不会发痒。这样的传统，对于现代人来说或许会直呼不可思议，长年在部落田调，他也曾见过对山漆严重过敏的学界前辈，每经过树下就会如此炮制，才得以幸免于难，「你要怎么区分这是心理医学或迷信呢？」董景生笑问。

董景生所着之台湾民族植物著作，为珍贵的传统文化留下纪录。 (林旻萱摄)

原住民的植物历

作为台湾土生土长的族群，原住民历经长年与环境的互动、适应发展出独特的文化，「人与自然共舞，在各自的环境中建立一套伦理规范与植物智慧。」郑汉文写道。华人是对「历」情有独钟的族群，人们依据天气物候的变化，发展出岁时轮盘的概念。而在没有钟表、日历的昔日，原住民也会从自然的变化中推纳出循环性的岁时轮盘。而树木的变化，正是他们用以判断的来源之一。好比如各地不同族群的部落中，均有被视为「台风草」的植物。董景生分享，在兰屿，番龙眼（Pometia pinnata）是拼板舟的材料，也是达悟族判断台风的标准，只要花开得多，耆老便会说，今年度的台风将会较多。另外，布农族的猎人则会利用长在高山松树（如二叶松或华山松）的新芽来判断打猎的时机，「可以说，这是一种物候指标。」董景生解释，因他们认为，鹿茸生长的时机与松叶的新芽同步。或者是农闲的秋冬，猎人展开内建的Google map，在山岳之间穿梭，他们会摘取蔷薇目植物的果实如台湾草莓（Fragaria hayatai）、台湾悬钩子（Rubus formosensis）或椬梧（Elaeagnus oldhamii）来果腹，轻装的他们也擅长就地取材，利用荚蒾（Viburnum dilatatum）、包箨箭竹（Pseudosasa usawai）或柃木（Eurya）制作成陷阱；也会锁定猎区成熟的台湾苹果（Malus doumeri）、山枇杷（Eriobotrya deflexa）等果树，带着猎犬一同猎捕到果树下进食的大型山猪；或借由观察树木的高度推测飞鼠的飞行路线，守株待兔后利用猎枪来猎捕。

因灭绝危机，而显得弥足珍贵的刺桐种子。

把刺桐送回兰屿

在各样的民族植物之中，刺桐（Erythrina variegata）是台湾所有滨海居住的原住民，包含卑南、噶玛兰、阿美、排湾、达悟，甚至是南部的平埔族，都会仰赖的重要树种。早年，清代汉诗：「田田甘蔗绿，叶叶刺桐燃」，描写了昔时被称作「刺桐城」的台南风光。因平埔族刻意将其大量种植在城外，每到3月，艳红的花就有如现在的凤凰木花开一般耀眼。董景生说明，原住民族看刺桐开花，知晓春季的到来。噶玛兰族会顺应季节举办海祭；达悟族才知晓飞鱼将来，亦会举办飞鱼季；也有部落看到刺桐花开，便会种稻。然而，在千禧年前后，因外来种刺桐釉小蜂的入侵，幼虫会寄生在植物组织中，造成全台刺桐的大规模感染、死亡，使得刺桐快速绝迹在岛上。另外，随着现代文明的脚步，原住民再也无须仰赖植物而知晓狩猎、捕鱼的时间。民族植物及知识的快速消失令人心惊，促使2019年，林试所推动「植物园方舟」的保种计划，董景生便积极地将育种保留的刺桐种子，重新发芽后送回兰屿高中。这些本来就存在于族人日常的植物，「唯有透过社区、部落的合作，才有可能把种原留下。」他认为。

台湾栾树是台湾常见的行道树树种，其实也是邹族倚重的物候指标。 (林旻萱摄)

从实用价值到灵性交流

虽然研究多锁定在民族植物的应用价值，但董景生亦说，人与树的互动亦存在灵性、哲学的层次。而这样的现象，不仅限于原住民，普遍存在于所有族群之中。即便在当代，台湾民间仍笃信大树有灵，并保有奉树为神的传统。日治时期，台湾总督府中央研究所林业部（即后来的林试所）首任部长金平亮三，大规模考察台湾人的树木风俗信仰，并写成〈台湾人对于树木之迷信〉。文中细述了许多不可思议之事，诸如孩童入学时，将松树的树脂供奉于孔子像前，可增加孩童的智力。端午节在门口插上榕树枝条，以保佑不会溺毙。若将漆树拿来烧柴，则会导致家境贫困。龙眼倘若早熟，该年会有战争、灾乱……等等。近年，亦有加拿大生态学家苏珊‧希玛尔撰写的《寻找母树》，杂揉了自身经验，描述犹若有灵的大树，能与人展开神秘温暖的交流。美国作家理察‧鲍尔斯的《树冠上》，描绘人与树纠葛错综的历史。电影《阿凡达》，则明显融合美洲、非洲等地原住民的植物传说。透过与树连结，带领人们走上重返美丽幽邃自然原乡的路，除了唤起遗落已久的文化记忆，也让人们对自然、原始、未知怀抱一份敬虔的谦卑。

谙晓台湾树木知识的原住民，料理善用各种在地香料，如图中带有辛辣气息的山肉桂。 （林旻萱摄，萧郢岑设计）