【原文】
公孙丑［1］问曰：“夫子当路［2］于齐，管仲、晏子之功，可复许［3］乎？”
孟子曰：“子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西［4］曰：‘吾子［5］与子路孰贤？’曾西蹴［6］然曰：‘吾先子［7］之所畏也。’曰：‘然则吾子与管仲孰贤？’曾西艴然［8］不悦，曰：‘尔何曾［9］比予于管仲？管仲得君如彼其专［10］也，行乎国政如彼其久也，功烈［11］如彼其卑也。尔何曾比予于是？’”
曰：“管仲，曾西之所不为也，而子为［12］我愿之乎？”
曰：“管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与？”
曰：“以齐王［13］，由［14］反手也。”
曰：“若是，则弟子之惑滋甚［15］。且以文王之德，百年而后崩［16］，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？”
曰：“文王何可当［17］也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作［18］，天下归殷久矣，久则难变也。武丁朝诸候［19］，有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家［20］遗俗，流风善政，犹有存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲，皆贤人也，相与［21］辅相［22］之，故久而后失之也。尺地，莫非其有也；一民，莫非其臣也；然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰：‘虽有智慧，不如乘势；虽有镃基［23］，不如待时。’今时则易然［24］也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：‘德之流行，速于置邮［25］而传命。’当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬［26］也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。”
【注释】
［1］公孙丑：齐国人，孟子的学生。
［2］当路：当权、当政。
［3］许：兴盛、复兴。
［4］曾西：鲁国人，名曾申，字子西，曾参的后人。
［5］吾子：对友人称呼，相当于“您”、“老兄”等。
［6］蹴然：恭敬的样子。
［7］先子：指已经过世了的先辈。这里指的是曾参。
［8］艴然：发怒的样子。
［9］何曾：怎么、竟然。
［10］专：这里指管仲独自一人始终得到齐桓公的信任。
［11］功烈：功绩。
［12］为：同“谓”，意为“认为”。
［13］王：成就王业。
［14］由：通“犹”，意为“好像”。
［15］滋甚：更甚。
［16］百年而后崩：据说周文王活了九十七岁，因此说“百年”。
［17］何可当：什么可以抵挡？
［18］作：量词，相当于现在的“起”。
［19］朝诸侯：使诸侯来朝拜，或指接受诸侯的朝拜。
［20］故家：世臣望族称为“故家”。
［21］相与：共同。
［22］辅相：辅助。
［23］镃基：农具，有人认为专指锄头。
［24］易然：这样很容易。
［25］置邮：以马传递称为“置”，以人传递称为“邮”。
［26］倒悬：形容痛苦之极。
【译文】
公孙丑问道：“如果先生在齐国得到重用，能再次建立起像管仲和晏子那样的功业吗？”
孟子回答道：“你可真是个齐国人啊，只知道世间有管仲和晏子。曾经有人问曾西道：‘和子路相比，您和他谁更有才能呢？’曾西不安地说道：‘子路可是我父亲敬畏的人啊，我怎么敢和他相比呢？’那个人又问道：‘那么，和管仲相比，您和他谁更有才能呢？’曾西听了这话，立即就不高兴了，说道：‘你竟然拿管仲来和我相比！管仲受到国君的信任那样多，执掌国家的大权那样久，建立的功业却那样少，你怎么能拿他跟我相比呢？’”
孟子接着说道：“管仲那样的人连曾西都不愿跟他相提并论，你以为我愿意跟他相提并论吗？”
公孙丑又问道：“先生！管仲辅佐齐桓公称霸了诸侯，晏子辅佐齐景公扬名天下。这还不值得效仿吗？”
孟子说道：“凭借齐国的强大实力，要称霸天下简直是易如反掌。”
公孙丑说道：“听先生这样说，我就更加觉得疑惑不解了。以周文王那样的品行，活了快一百岁了，都还没能统一天下，一直到周武王、周公继承了他的事业，才统一了天下。现在，先生却说称霸天下易如反掌。难道说，连周文王都不值得效仿了吗？”
孟子回答道：“我们怎么能跟周文王相比呢？由商汤传位到武丁，这期间有六七个贤明的国君，而且世人归顺商朝也已经很久了，时间一长，这归顺之心就很难被改变了。在这样的情况下，武丁召见天下诸侯，统治天下百姓，就像将他们放在自己的手心里转动一样容易。商纣统治的时代离武丁时期并不算久远，所以武丁时代的旧臣还流传下忠于商王的传统，社会风气和利于统治的政策也还有保留下来的，更何况还有微子、微仲、比干、箕子、胶鬲这样一批贤臣在共同辅佐商纣，所以，商纣又统治了很久才失去天下。那时，普天之下的每一尺土地都属于商纣所有，普天之下的每一个百姓都归商纣统治。尽管如此，周文王还是从面积只有百里的地方兴起了，这是非常困难的。
“齐国有句俗话，说：‘虽然有智慧，但不如凭借形势；虽然有锄头，但不如顺应农时。’从现在的形势看，称霸天下确实是很容易的。夏、商、周这三个朝代兴盛时，没有一个诸侯国的国土能超过一千里，而现在齐国的国土却超过了一千里；在齐国境内，到处都能听到鸡鸣狗叫的声音，还一直传到了边境，这说明齐国已经有很多的百姓了。此时，国土已经够大了，不需要再封疆扩土，百姓已经够多了，不需要再招募增加，此时如果能施行仁政来称霸天下，就没有谁能阻挡了。更何况，历史上从来没有像现在这样长时间的不出现贤明的国君，天下百姓忍受暴政的折磨从来没有像现在这么厉害。饥饿的人饥不择食，什么都吃，口渴的人渴不择饮，什么都喝。
“孔子说过：‘德政一旦流传开，要比驿站传递政令还要快。’在现在这个形势下，如果一个拥有万辆兵车的大国能施行仁政，百姓的喜悦之情，就如同把他们从倒悬的痛苦中解救出来一样。因此，现在只要用上古人的一半功夫，就能成就双倍的功绩。这只有在现在这个时候才能做到吧。”
【阐释】
在这一章里，孟子对比历史，认为要施行仁政，当前是最有利的时机。同时，孟子还认为，管仲、晏子用最有利之条件完成了微小的霸业，失去了统一天下的大好时机。
的确，在春秋战国时期，诸侯割据，群雄纷争，社会秩序动荡，百姓夹在战乱的缝隙里，命运极其悲惨。根据当时的社会局势和百姓的心理，孟子认为，已经到了施行仁政的大好时机。他进一步认为，如果实力强大的国家能不失时机地施行仁政，只需做古人一半的事，就能收获比古人多一倍的功效，有序局面也能很快形成。
当公孙丑问“夫子当路于齐，管仲之功可复许乎”时，孟子很不高兴，尽管管仲“九合诸侯，一匡天下，管仲之功也，民到于今受其赐”，但时代不同了，一切就要从头说起了。当时，周王室衰弱，霸业不能救天下，作为大国的齐国有足够的条件统一天下，但齐国却没有这样做。
因此，孟子认为，如果能通过施行仁政而统治天下，那就没有人能抵挡了。而现在正是饥饿的人不挑剔食物、口渴的人不选择饮料的时候，正是施行仁政的大好时机，如果一个大国施行仁政，那百姓的高兴就像一个倒挂着的人被解救下来一样。
孟子很重视施行仁政的时机，因为“待时而动，事半功倍”，只有掌握恰当的时机和机遇，才能收到事半功倍的效果。尊重客观规律和客观形势，这体现了孟子的朴素的唯物主义思想倾向。所谓“赶得早不如赶得巧”，这其实就是强调抓住时机和捕捉机遇的重要性。在某种意义上说，个人智慧的确不如时势造英雄，很多人怨天尤人，实际上就是没有抓住时机。只有主动出击，才能抓住时机。
俗话说“识时务者为俊杰”，要想乘势待进，也离不开智慧。有智慧才能正确分析错综复杂的情况，然后抓住时机，收到事半功倍的效果。
【原文】
公孙丑问曰：“夫子［1］加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异［2］矣。如此，则动心［3］否乎？”
孟子曰：“否。我四十不动心。”
曰：“若是，则夫子过孟贲［4］远矣。”
曰：“是不难，告子［5］先我不动心。”
曰：“不动心有道［6］乎？”
曰：“有。北宫黝［7］之养勇也：不肤挠，不目逃；思以一毫挫于人，若挞之于市朝；不受于褐宽博，亦不受于万乘之君；视刺万乘之君，若刺褐夫；无严诸侯，恶声至，必反之。孟施舍［8］之所养勇也，曰：‘视不胜犹胜也；量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣。’孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄［9］曰：‘子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。’孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。”
曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？”
“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志、气之帅也；气、体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：‘持其志，无暴其气。’”
“既曰‘志至焉，气次焉’，又曰‘持其志，无暴其气’者，何也？”
曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今有蹶者，趋者，是气也，而反动其心。”
“敢问夫子恶［10］乎长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气［11］。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直［12］养而元害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁［13］也。是集义［14］所生者，非义袭而取之也。行有不慊［15］于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正［16］；心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵［17］其苗之不长而揠［18］之者，芒芒然［19］归，谓其人［20］曰：‘今日病［21］矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘［22］苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”
“何谓知言？”
曰：“诐辞［23］知其所蔽，淫辞［24］知其所陷，邪辞知其所离，遁辞［25］知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”
“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行；孔子兼之，曰：‘我于辞命［26］，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”
曰：“恶！是何言也！昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也，教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居。是何言也！昔者窃闻之：子夏、子游、子张，皆有圣人之一体［27］；冉牛、闵子、颜渊，则具体而微［28］。敢问所安［29］？”
曰：“姑舍是。”
曰：“伯夷、伊尹何如？”
曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退；伯夷也。何事非君，何使非民；治亦进，乱亦进：伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。”
“伯夷、伊尹于孔子，若是班［30］乎？”
曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。”
曰：“然则有同与？”
曰：“有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天下；行一不义，杀一不辜，而得天下，皆不为也。是则同。”
曰：“敢问其所以异？”