江湖往事──中国民间社会的传承（上）

洪门属民间组织，为天地会分支。（本报资料照片）

电影经常以黑社会为主题，其中最有名的就是《教父》。（本报资料照片）

「江湖」这个词，最初源自于庄子──相濡以沫，莫若相忘于江湖。他这里的江湖，是相对于庙堂－朝廷来说的，泛指广大的民间。

《庄子秋水篇》中说──庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰「愿以境内累矣！」庄子持竿不顾，曰「吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？」二大夫曰「宁生而曳尾涂中。」庄子曰「往矣！吾将曳尾于涂中。」

这个意思就是说庄子悠闲垂钓时，楚王派大臣前往邀请他出山参与朝政，庄子说楚国某只神龟死了，楚王包裹珍藏在宗庙里。请问这只神龟，是宁愿死后留骨显示尊贵，还是宁愿活着，哪怕在泥塘中摇头摆尾呢？大臣说那还是宁愿活着爬行也好。庄子说我就是那只宁愿生活在江湖泥沼中的土鳖。

这段寓言第一次表达了庄子对社会的分野──庙堂与江湖。江湖泥塘代表自由散漫，代表我行我素，无拘无束地任性撒野。而一入侯门深似海，伴君如伴虎，所谓的庙堂之尊，意即被束缚在权力的牢笼中。

庄子提出这个概念以来，江湖就一直在中国的传统文化中，占有很重要的地位。但真正赋予「江湖」精神内涵的是墨子，墨子可谓江湖的始祖。如果说儒家的主要思想代表着为庙堂－朝廷出谋划策或者耿直建言，那么墨家思想则代表着江湖利害，代表着民间立场。墨子的主要思想，众所周知有这么几点：一个是「兴天下之利，除天下之害」。他强调──强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。意即任何人在任何时候，都不要恃强凌弱，不能因为富贵去侮辱贫穷，不能因为你狡诈就去欺负愚氓。

墨子的第二个思想是「兼爱」──意即没有差别等级的互相爱护，其实质和西方的博爱价值观没有什么区别。第三个是「非攻」，反对战争，尤其反对以大欺小的战争，这是对人类生命的最早尊重。墨子说「万事莫贵于义」，「义」这个字从造字的初衷上来看，是指一个手执武器的人，头顶羊头。羊头是美与善的起点，还代表着献祭的崇高。武器暗示着力量和威仪──这就是义，是江湖精神的一个核心价值观。训诂学说「义者宜也」，意即凡是应该做而去做了的行为，哪怕为此牺牲，成为献祭，这就叫做真正的义气。如果说儒家的核心价值观是「仁」，道家的是「道」，那么墨家的就是「义」。从古至今的江湖社会，始终都是以「忠义」二字，作为他们第一守则。

形容墨子的一个重要的话是──「摩顶放踵以利天下」，就是披头散发，可以一切都不要，但是要有利于天下。他自己称自己是北方的「鄙人」，就是粗人。他有强烈的救世情怀，而且是中国民间社会最早形成社团并勇敢行动的始祖。他不仅是思想家，更是行动派。墨子和他的学生形成的社团，他们的头目叫「钜子」。他们除了练武功，还发明一些守城攻城的机械装置。他们这种早期的军事科技，据说还很先进，能够很有效地阻止敌方的进攻。因此墨家经常组织弟子帮弱小的国家守城。

有一次楚国攻打宋国的时候，墨子和他的学生去帮宋国守城，一战死了七十多个人。他们为什么要这样去做？这是为了他们的这个价值观去殉葬。所以说自战国以来一直到汉初，墨家这一派是很繁荣茂盛的。所谓的朱家、郭解之流侠客，都是墨子的徒子徒孙。

在中国的传统文化中，游侠精神，游侠之士都是一个非常崇高的人群。所以司马迁在他的《史记》中，除了为帝王作传以外，还专门写了《游侠列传》和《刺客列传》。而游侠刺客就是社会上荆轲、高渐离这样一些屠狗之辈，用现在的话来说，就是一些重情重义、好打抱不平的勇士，是一诺千金生死相与的草莽英雄。关于他们的烈血传奇，只要去翻看一下史记，都会肃然起敬。

韩非子说「儒以文乱法，侠以武犯禁。「侠客是以自己的武力和勇敢去违抗统治者的一些禁令，因此在墨家组织中，有着朝廷无法染指的内部法纪，这也是历代秦制政府所无法容忍的。以侠义为精神追求的墨家流派，必然是统治者所欲除之而后快的「自组织」。所以到汉代就有了「罢黜百家，独尊儒术」这样一种专制思想的提出，这加剧了墨学的式微。

在当初战国时代，墨家是唯一可以和儒家抗衡的。儒家为统治者服务，而墨家是为整个民间服务，所以说他们是一种分庭抗礼的状况。木心说「如果两千年来中国取墨子思想，修身、齐家、治国、平天下，那么赛先生和德先生不用外国进口，早就大量出口。墨子思想就是科学、民生、平等、博爱的先驱。」我也如此高看曾经的墨学。

整个中国社会，庙堂属于朝廷，属于帝王家，他们的传承依赖的是血统，维系着他们一朝一代的法统。一旦起义革命改朝换代，法统和血统都要为之一变。而江湖属于民间，用今天的话说叫「体制外」，实际上维系民间社会基本规则和秩序的是传统和道统。即便江山鼎革，一朝天子一朝臣，但民间的四维八德这些基础架构，依旧不会彻底动摇。范仲淹的名句「居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君」，这庙堂和江湖就是两个世界，只是他这样还想做名臣良相的读书人，心中仍有两头兼顾的幻念。

狭义的江湖中人，指的是游侠之类以武犯禁者，像墨子他们那样形成社团去扶弱抗暴，他们只是民间的一种积极的行动者。广义的江湖还包括一种消极的对抗者，就是古代真正的隐士逸贤，不是那种期望走「终南捷径」，随时等待帝王征召的伪隐士。这一类高人，用今天的话说叫「非暴力不合作者」。一种是积极的干预，一种是消极的反抗，那么消极的反抗这一派，也可称为「不服从」的江湖。不管是惹是生非的游侠子弟，还是消极避世的僧道医卜，都是为庙堂所不喜欢的──你不为统治者服务效命，在古代叫「不事君王罪」。倘才子士人皆视名利如粪土，守节不出，则天下以谁为臣？这就是自古江湖社会的基本精神──我们自己管理自己，不需要你庙堂来插手我们民间的事情。

我们经常戏称自己是走江湖的人，这个说法其实是宋朝元朝以来，禅宗的一个口头禅，叫「走江湖」。因为那个时候，禅宗在佛教里面发展的山头最多，影响也最大。从各种《传灯录》所载来看，禅宗的一些高僧大德，那时往往隐居在江西、湖南的深山中间。而当时各地那些修禅的僧众和书生，都要到江西湖南这些名山中去，拜访那些禅宗隐修的高僧大德。这些穿梭往来托钵行乞的和尚们，就称自己是走江湖的。乃至于后来各种贩夫走卒甚至游商乞丐，也都这样戏称自谓。

虽然从汉代独尊儒术以来，江湖社会一直受到打压，但是实际上这种江湖精神，一直在中国民间隐隐传承，从来没有真正断绝。到了明代，商业开始发达，史称资本主义萌芽阶段。人口增多，水陆交通也渐成气候，必然诞生更多游民坐商。坐商就是坐在本地开店铺的，行商就是跑单帮的，也包含现在搞物流货运的。商人和流动人口增加，朝廷那套袭古的建制，就跟不上管理，民间社会自组织必然开始发育。游民多了就有形成自己一个行帮的需求，各行各业各种行帮的诞生，也就是最初商会的概念。这种行帮，兼有一定秘密社会的特征。因为每个行业都有自己的一些规矩和商业秘密，一些独特的报价还价方式，以及互相辨识身分的接头暗号。每个商人出远门，尤其在古代，希望得到沿途各地的朋友帮助，因此需要每个人加盟组织起来，才能获得安全感。比如石匠木匠，都算建造业，他们行帮都是敬奉的同一个始祖鲁班。他们要入门拜师收徒，或者竣工典礼之类，至今祭拜的老祖也还是鲁班。铁匠的始祖，竟然是老子李耳，剃头匠的始祖叫罗祖。

多数的行业都在历史中去找一个自己的始祖，然后大家讨论制定一些这个行业的基本规矩，基本纪律和规则。大家游走到各个地方拜码头的时候，都会行使自己那一套交接方式，这就是他们内部的暗语。直到今天中国还有这样的遗传，比如在武汉，卖鱼的河鲜行，他们都保持他们自己一套秘密暗语，一种报价方式。包括乞丐有「丐帮」，这并不是武侠小说凭空虚构出来的。

丐帮一直都存在，即便是当代社会，在乡间集市，依旧有那些打竹板唱着莲花落挨门乞讨的群体。乞丐也要分门派，敬拜春秋时范丹的叫范家门；敬拜宋仁宗的生母李后娘娘的，民间故事里说她沦落民间要饭，凄恻一生，这一支叫李家门；伍子胥为报家仇也曾沦为吹箫乞丐，这一支叫伍家门；弟子们都善于乐器，偶尔还出几个音乐家；相当于艺丐。还有什么高家门，索家门之类，各家都有各家的一些乞讨方式。武侠小说中描写的丐帮大会，实际上民间也有存在。我参加过几次云南的「花子会」，看到他们每年在固定的时间地点，四面八方突然涌来，形成几公里长的乞讨阵容，我还拍过几百张他们的照片。

广大民间的各种自发组织，最初是以商会行帮、同乡会或家族宗祠等形式存在。到了明末清初改朝换代的时候，这种民间组织也有一些开始向政治组织转变。比如明末遗臣郑成功，带兵撤退到台湾，打出了反清复明的政治口号。由于他们效忠的朝廷事实上已经崩溃，失去了军饷后勤配给等，为了团结弟兄们仍然有组织地抵抗外族侵略，于是在台湾以军队官兵为主成立了天地会。

天地会为了向内地渗透，派了一批弟兄登陆潜入。其中一个叫洪英，是最有贡献的郑成功部将，他在内地慢慢发展出一大支派，这就是大家都知道的洪门。（待续）