不管大赖如何想法，总而言之，言而总之渡劫大师的到来，真真正正的给我吃了一颗定心丸。
最最起码，我不需要再担心两个女孩的安危问题了！
出家人慈悲为怀，肯定不会眼睁睁的看着大赖等等一伙穷凶极恶的匪徒去欺负两个良家少女！
只要我能够心无旁贷的放手一战，鹿死谁手尚未可知！
东晋时代，十六国中后赵的开国皇帝名叫石勒。有一天，他设宴招待高丽的使臣，喝酒喝得快醉的时候，他大声地问臣子徐光道：“我比得上自古以来的哪一上君王?”徐光想了一会儿说：“您非凡的才智超过汉高祖（刘邦），卓越的本领又赛过魏太祖（曹操），从三王五帝以来，没有一个人能比得上您，您恐怕是轩辕黄帝第二吧！”石勒听后笑着说：“人怎么能不了解自己呢？你说的也太过分了。我如果遇见汉高祖刘邦，一定做他的部下，听从他的命令，只是和韩信、彭越争个高低；假使碰到光武帝刘秀，我就和他在中原一决雌雄，较量高下，未知‘鹿死谁手’？”
莫怪我拽文，其实实在是我面对大赖这个功法高深，诡计多端的家伙心里没底，只能想尽办法转移思路，放松一下心态，只求一击必胜！
你虽然精神力高深，擅长迷惑人的心智，又怎能抵得住我手中小李飞刀的例不虚发，无坚不摧！
我努力振奋精神，活动了一下手脚的关节和肌肉，学着李小龙大师著名的小跳步来回快速走了几圈，感觉到全身轻松，毫无压力，状态极佳之后才学足了李小龙大师的派头对着远处的大赖勾勾手指说道：“来来来，让我试试你的本事！”
怎么样，帅吧？有型吧？哥是实力派，不是演技派！
不料大赖没有应声——莫非是他遇到我这样强有力的对手，也和我一样高度紧张，紧张到连话都说不出来了？
看起来哥还是有实力的！
只见大赖眼睛一眨不眨的看着不远处的渡劫，一字一句慢慢的说道：“你终于来了！”？？？
渡劫大师双掌合十，高宣一声佛号“阿弥陀佛”，随即缓缓说道：“大赖施主足智多谋，本就是老衲远远不能比的！”
怎么貌似没我什么事啊……
大赖阴森森的说道：“今日我就要让你尝尝地狱的滋味！”
渡劫大师依然是一脸慈祥，缓缓说道：“佛曰，我不入地狱，谁入地狱！”
我……
大赖继续说道：“我费尽心机，才把你引了出来，今日你我不死不休！”
渡劫大师微微一笑，说道：“既然大赖施主如此看重老衲，老衲今日就顺应天命，和大赖施主了结这段因果……”
我……
我抗议！
可以说粗话吗？不行？你妹的！
不带这么欺负人的，我是主角！我才是主角！凭啥你们两个秃驴叽里呱啦的，连正眼也不看我一下！
奥，阿弥陀佛，善哉善哉，哥有点小激动，用词不当，大赖这厮是显而易见的秃驴，渡劫大师是得道高僧，只差一丝丝，或者说一根毛的距离就成为佛祖了有木有！
什么，哪里的毛？
你妹的，还想不想愉快的聊天了！
但虽然有些小失落，我还是非常的开心，毕竟心里的压力瞬间被释放，心情也放松了不少。
静观其变吧！
自古以来邪不胜正，而且渡劫大师看起来胸有成竹，应该是很有把握的样子！
既然左右无事，我要不要再去车里找机会卡点油，找点刺激什么的……
还没有等我念头转过，却已经看到大赖两条三角眼，三角眉毛一竖，从口中忽然喷出了震耳欲聋的声波！
他所带来的信徒，听到声音就好像是打了鸡血一样振奋，奋不顾身，精神百倍的叽里呱啦乱叫着冲了上来！
一多半是冲向渡劫大师，剩下的另一小半一半对着我包围了过来，另一半竟然打起了柳若兮和程若语的主意，片刻间就把我的奥迪a6车围得水泄不通，有的信徒仗着挨着窗户得天独厚的条件，已经跃跃欲试，性急的已经开始解裤腰带了……
我了勒个去，乖乖隆地东，大赖这厮找的弟子都是些什么人啊！
一直胸有成竹，双目微闭的渡劫大师忽然睁开眼，沉声问道：“大赖施主莫非修的是“欢喜佛”？”
大赖狞笑道：“是又怎样？秃驴，明年今日，就是你的忌辰！”
欢喜佛是印度密教与西藏当地信仰结合的藏传密宗的本尊神，代表法的男身与代表智慧的女身交合的欢喜佛只是某种意义的象征性的表相，更能够利用“空乐双运”产生了悟空性，达到“以欲制欲”之目的。
欢喜佛是属于藏传佛教密宗的本尊神，即佛教中的“欲天”、“爱神”。其中男身代表法，女身代表智慧，男体与女体相互紧拥，表示法与智慧双成，相合为一人，喻示法界智慧无穷。佛教各派均有佛像，但欢喜佛唯密宗所有，只有藏传佛教（喇嘛教）寺庙中才有供奉。其造型源于密宗的“男女双修”的教义。男女双修是印度教性力派影响下的产物。
欢喜佛的造型源于密宗的“男女双修”的教义。男者盘腿而坐，右腿弯度较大，左腿曲于右腿之内，弯度较小，女者面向男者，双腿张开，丰润的臀部坐在男者的左腿之上，四臂相拥，胸脯紧紧相贴，赤身裸体作交合状。
密教7世纪出于印度，唐代传入中国，在西藏与当地民间信仰相结合成为藏传密宗。藏传密宗佛教（俗称喇嘛教）作为佛教的一支，其追求的终极目标与其它教派并没有什么不同，但与被称为“显教”的汉地佛教相比，显教以理论探索为主，而藏传佛教以密教为精髓，以高度组织化的咒术仪礼、俗信为其主要特征，宣传口诵真言咒语（语密）、手结印契（身密）和心作观想（意密）三密相结合的修行方式。
欢喜佛供奉在密宗是一种修炼的“调心工具”和培植佛性的“机缘”。宗喀巴大师说：“调心要令信所缘”，对着欢喜佛“观形鉴视”，渐渐习以为常，多见少怪，欲念之心自然消除。在古体东密书籍中如《唐密述要》《大藏经》描述因业障舌两侧有牙齿痕，胸口和左臂出现黑痣密宗认为身体将出现症瘕、石瘿、喉百叶、气瘤。古代相信迦叶尊者说的忏罪方法以流镝添“渡边葵蟹，集古兵要，九叶铃莲”三个佛押可除难，求财。阐述为东密秘法之一，在台湾、香港、新加坡、日本还有此种密宗修行。佛教教义是“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，利用“空乐双运”产生了悟空性，达到“以欲制欲”之目的。明王那些凶恶的面目不仅是用来吓退外界的妖魔的，更主要的是可以用来对付自身，对付内孽障的。而与这些看似残暴的明王合为一体的妩媚多姿的明妃，是明王修行时必不可少的伙伴。她在修行中的作用以佛经上的话来说，叫做“先以欲勾之，后令入佛智”，她以爱欲供奉那些残暴的神魔，使之受到感化，然后再把他们引到佛的境界中来。
印度密教就有这样的传说：崇尚婆罗门教的国王“毗那夜迦”残忍成性，杀戮佛教徒，释迦牟尼派信徒化为美女和“毗那夜迦”交媾，醉于女色的“毗那夜迦”终为美女所征服而皈依佛教，成为佛坛上众金刚的主尊。
与佛教其它派别所主张的非存在（“无”）不同，密教肯定现实世界是存在的（“有”）。在肯定万物的基础上，密教认为幽阳（幽明之卜即是幽阳，真史文字幽柔阳刚，坤柔乾刚。）两性的结合是宇宙万物产生的原因，也是宗教最后的解脱。“欢喜佛”正是这种理论观念的图解（宇宙是在变化中的极端崇拜要不得要用适当的态度知晓事物明理！）。
类似手法在汉地佛教中也有，比如民间盛行的鱼篮观音，观音化身为市肆中美貌的女子，当被搞得神魂颠倒的男子要和她结婚时，看到的却只是具皮囊，以此警醒尘世的虚幻。只是受儒家伦理的限制，汉地佛教在表现这种题材时一般是采用比较含蓄的手法。
印度教是继承了印度土著居民达罗毗荼人的生殖崇拜文化和雅利安人的自然崇拜传统发展而来的一种宗教。它的哲学的核心是宇宙的生命崇拜。常常通过多种多样人格化的生命形态，包括多面多臂，半人半兽，半男半女的怪诞造型来表现宇宙生命的勃勃生机。各种形象的身姿和手势都赋有有特定的象征意义，从生殖崇拜升华而来的超验哲学本体意义上的宇宙生命崇拜，成为印度艺术尤其是印度教艺术象征主义的中心，人体作为宇宙的缩影，充满了生命气息的容器成为表现宇宙生命的直接载体。
佛教和印度教之间本来是有着很大的差异的。佛教否认有创造宇宙万有和主宰一切的神，而印度教则主张万物都是由无所不能的梵神创造的。佛教主张“中道”，反对偏激；而印度教的不同教派不是极端自我折磨，就是放纵酒色。在社会生活中，佛教主张众生平等，印度教则实行严格的种姓制度。在艺术表现上，佛教追求平和宁静的理想，而印度教却力图用强烈的动感变化来表现宇宙神明的威仪。但是在笈多王朝2（320年-600年）以后，佛教在印度本土日益衰微，在南印度，由于印度教非常得势，佛教势力甚至被排除于这些地区之外。而在古印度另端的孟加拉地区，在帕拉王朝（750-1150年）的庇护统治下，佛教又保存了一段较长的时期，成为印度次大陆行将消失的佛教的最后堡垒。不过这时的佛教为了延续自己的发展，已经不得不吸收了大量印度教的内容，衍变为密宗。佛教艺术也深受印度教影响，引进了许多印度教的护法神，出现了多头多臂的菩萨像、愤怒姿态的神像，以及其他强调神秘性和官能性的神像。特别典型的是出现了许多男女双修的形象。究其本原，这些男女双修也是印度教性力派影响下的产物。