他们的完全满足了，发腻了。第二，犯罪率下降。1967年的犯罪率比上年下降了25%；1968年又下降了10%；到1969年**色情品彻底解禁后，犯罪率下降了31%。其中猥亵儿童罪下降了80%；露阴癖的犯罪率和报案率下降；观淫癖只剩下很小的比例；暴力侮辱女性的犯罪（包括强奸和猥亵）也大幅度下降了。在**色情品合法化后的10年中，任何种类的性犯罪均无增长。在英国、荷兰、西德和瑞典等国家，放宽控制**色情品、同性恋和流产的法律努力获得了成功。从60年代到70年代，大多数西方国家都经历了从法律上的道德主义到更自由的法律制度的转变。
目前，在**色情品问题上有三种基本理论：第一种是模仿论，即人们会模仿在**色情品中看到的行为；第二种是宣泄论，即观看**色情品会使郁积的得到宣泄，这一宣泄会降低性冲动，使一些男人的反社会行为减少。据统计，西方的性犯罪率到20世纪60年代一直保持相对稳定，但到了60年代下降得相当快，而这正是许多西方国家对**色情品放宽政策的年代；第三种理论是无关论，认为**色情品并不会产生刺激或降低性行为的效果。
**品间题论争：反**品派
在**色情出版物问题上，女性主义各理论流派之间也存在着激烈的辩论与极不相同的立场。围绕这一问题的论争在20世纪70年代末和80年代的女性运动中占据了非常显著的地位。女性运动对于这个问题的讨论不是从道德角度出发的，而是从性别主义和仇女主义角度来探讨这一问题的。
在英国，女性主义者在禁止**色情品问题上分成了泾渭分明的两大阵营：激进女性主义者总的来说是反对**色情品的，主张应当禁止**色情品的生产和消费；社会主义女性主义则与此针锋相对，她们认为，检查制度的危险性超过了**色情品的危险性。前者对后者的反驳是：检查制度并不是仅仅在**色情品问题上存在，检查制度总是存在的，它无时无刻不在检查着各种出版物，检查和禁止**色情品并不会对检查制度起到过多的推波助澜的作用。这两种立场出于不同的原则，强调不同的方面：反对禁止**色情品的人们更强调言论自由的原则；而主张禁止**色情品的人则认为，**色情品的制售是对女性暴力的合法化。因此又有人将女性主义在**色情品上的两种立场概括为反**色情立场和反检查制度立场。
也有人把女性主义者在**色情品上的态度按国家区分：在英国和澳大利亚，主张采取禁止和反对**色情品的观点占上风；而在美国，更多的女性主义者为言论自由辩护，警惕检查制度的危险。在美国，国会和法庭上展开了如何对待**色情出版物的辩论，人们分为赞成和反对制裁**出版物的两派，反对制裁**出版物的一派要求对方解释其立场的政治、法律与哲学依据。
在女性主义当中，围绕着**品的论争巳经变成了一场旷日持久的战争。这场论争从20世纪70年代末开始，一直没有停止过。反对**品一派有美国的法学家德沃金，法学思想家麦金农；英国的罗塞尔，艾森。
在20世纪70年代，对**色情品持反对立场这一派的女性主义组织曾动员消费者抵制**出版物，在制裁**出版物方面十分活跃。她们的主要观点是，在色情**品的制作与消费过程中，女性成为男性所消费的“商品”，她们是被统治、被利用、被羞辱的。反对**色情品的女性主义者认为，**只是一个道德概念，而**品却是一个政治实践，是一种同时涉及有权者与无权者的政治实践。但是，即使在这一派内部，关于**色情品问题究竟有多么重要以及它对于女性的受压迫是因还是果，还是有着不少的争论。有些人认为，**色情品是男人针对女人的暴力行为的直接原因，但不少人认为这种观点说服力不够强；大多数人赞同这样的观点，即**色情品的制售是影响男人对女人态度的间接原因。
持这一立场的女性主义者非常强调有暴力内容的**品，因此，在pornography（淫移出版物）一词之外，她们又创造出gorenography—词，专指有暴力内容的**品；还有人认为，不管**品中是否有暴力内容，它本身就是针对女性的一种暴力。另一方面，她们也提请公众警惕那些不包含**内容的纯暴力内容。她们提出，美国的电影定级制度忽略了针对女性的非性暴力内容。有不少暴力内容由于没有被定为**而得以大行其道。
这一派女性主义者指出，**品在美国有100亿美元的产值，而且已经成了一种得到公众的认可、尊重和职业威望的产业。1989年，美国人每个月购买900万册《花花公子》《阁楼》《妓女》，全年租**色情录像带4亿部，在1991~1993年间，成人录像带的批发和零售在一般录像带商店增加了75%。她们特别关注一种被称为“杀戮”的电影，据说是将杀戮一个女人的真实过程全程拍摄下来。这种电影遭到激烈攻击。
主张禁止**色情出版物的女性主义者讨论了**出版物对女性的影响，研究了大众传媒中的性暴力及其对针对女性的暴力的间接影响。她们的研究设立了一个因果模式，认为文化因素与个人变量的交互作用会导致反社会行为。她们认为，在传媒中，广告商们总是要有意无意地把受虐女性描绘为自愿受虐。有人用12幅印刷广告和一项电视广告为例，做了一次电话访谈式调查。调查表明，广告商完全意识到了广告中对女性暴力的含义，但认为这样做不过是出于幽默感；不少女性也认为，传媒中包含的侮辱女性的性质不是什么严重的问题。她们认为这说明，女性在社会教化过程中已经对视自身为受害者习以为常。
在1986年，反对生产和出售**出版物的运动使两个极端不同的群体搞在了一起，他们就是激进女性主义和福音派教会。但是，这两群人攻击**出版物的原因和策略却有着显著的不同。激进女性主义认为，**出版物是男人压制女人的做法，它暗示女性在内心深处暗自从中得到享受。他们寻找证据以证明**出版物与针对女性的暴力之间有因果关系，他们支持反**出版物的立法，理由是**出版物侵犯女性的公民权，但是他们争取立法的努力以失败告终。福音派教会比起女性主义者在影响立法机构方面更为成功。他们也从实证研究中寻找证据，证明**出版物伤害了家庭。他们成功地促使立法机构对**出版物实行检查制度，把《花花公子》一类杂志从公众能方便得到的书店和图书馆清除出去。
在英国，由劭特和理查德森发起的反**色情运动已经持续数年之久，运动的目标是促进立法程序，将以赢利为目的出版女性低级下流形象的行为规定为违法行为，并处以罚款。女性反暴力团体认为她们的立场还不够激进，主张将**色情品的制售规定为刑事犯罪。在澳大利亚，女性反暴力剥削组织也掀起了反对**色情品的运动。
在禁止**色情品一派中最为出名的人物是美国女性主义者麦金农和德沃金。她们反对**色情品的主要理由是，**色情品的主调是男性统治女性。西方把**色情品分为硬核与软核两类。在所谓硬核**色情品中，女人被捆绑，被鞭打，被折磨，被羞辱，被杀害；而在所谓软核**色情品当中，女人则是被搜取，被使用。德沃金指出：“性别关系是一个简单的非历史的形式，即男人压迫女人。这种压迫的机制就是异性恋的。”她提出，**出版物侵犯了女性的公民权；她主张，应当允许单个女性对因**出版物而造成的损失起诉，成立这一新的罪名。她指出，古希腊的pome这一字根的原意是最下流的妓女；而**出版物中的女性形象就是把女人等同于妓女。她进一步指出，**出版物是一种暴力形式，它唤醒了男性内心深处的死的本能，并将其指向女性。即使有些**出版物本身并没有直接描写暴力，但它们的人物形象背后的意识形态，仍然是男性世界观的暴力表述。她称之为“男性真理”。
德沃金提出一个脍炙人口的口号：**品是理论，强奸是实践。她认为，**品有效地将女性变成妓女，成为男性使用的对象。一般反对**色情品的人们认为，男性的凝视将女性客体化；**品将男性统治性感化。在**品的话语中，女性是客体，不是主体。德沃金则进一步认为，**品的问题并非将女性客体化，而是这种形式本身就是客体化。德沃金反对将幻想与行动分开，认为制造和消费**品本身就是行动的形式。
在**品问题上，麦金农提出的一个引起争议的说法是：说就是做。罗马诺（美国著名批评家）反驳她说：为了证明说不是做，可以去想象强奸麦金农。很多女性对这个“思想实验”很反感，认为“说”就是某种程度的“做”。
**色情品的制售究竟有没有违反女性的公民权？是否应当加以制裁？抑或它是可以得到允许的一种自由的表达方式？麦金农和德沃金坚决主张禁止**品，提倡检查制度，她们二人起草法律，要求对其采取民法行动，得到“道德大多数”和极端保守团体的支持。1983年，反**品法由麦金农、德沃金起草，得到明尼纳波里市政委员会的批准。反**法的通过主要依赖于右派的支持。1984年，该法被用于印第安纳波里美国书商协会与哈德那特的诉讼案中，原告败诉。1986年，美国最高法院判定这项法律是违反宪法的，因为它违反了宪法第一修正案有关言论自由的条款。女性主义运动反对**品，有与右派合流的危险，这一点特别遭到其他女性主义者的诟病，认为反对**品派的目的是规范女性的性行为，而不是解放女性。
后来麦金农和德沃金又共同为印第安纳波里市起草了一项《市政府法令》，该法令允许性暴力行为的受害者对**品的作者——“对罪行负有间接责任者”——提出起诉。这项法令草案一开始没有被批准。在1989至1990年间，在美国的印第安纳波里，地方权力机构批准了一项法令。这项法令规定，女性在出现下列情况时可以提起诉讼：第一，在她们被胁迫制造**色情品时；第二，当她们被胁迫观看**色情品肘；第三，当她们是某项侵犯受害者，而这项侵犯是**色情品所导致的直接后果时；第四，公开制售**色情品是对女性公民权的侵犯。
麦金农区分了宗教右翼与反**的女性主义。认为前者的反**是出于道德原因，而后者则是出于女性主义的政治观点。她认为：与**联系在一起的晕美德与邪恶；与**品联系在一起的是有权与无权。**是抽象的；**品是具体的。其实，二者都是政治和道德的，二者的区别在于，反**品女性主义想改变美国的文化气氛，降低针对女性的暴力，消灭那些降低女性自我评价和自信的力量；而反**的保守派是反性的，使性成为禁忌，把它隐藏起来。
反**女性主义相信，一半人口的安全和健康比创造女性的堕落形象的自由权更有价值。认为自由派的观点说的好些是将**品中的女性形象合理化；说的坏些是促进虐待狂的暴力。
她们认为，**品是性别主义和法西斯主义的。**品是反人性的和暴力的，不是性。
在美国，对**品的检査制度只针对儿童**品，对于成人**品是没有限制的。因此，反**品派的女性主义者抱怨说：我们好像不能反对伤害女性的**品。**品的行动被当做言论来加以保护，而我们反对**品的言论倒被当做行动来消灭了。
淫猡品间题论争：反检査制度派