［36］司徒：古时主管礼乐教化的大臣，大致相当于后来的丞相。
［37］放勋：尧的别号。
［38］劳之来之：劝勉，慰劳。
［39］之：这里指百姓。
［40］皋陶：人名，舜时大臣。
［41］易：治。
［42］则：榜样、做榜样。
［43］荡荡：宽广的样子。
［44］巍巍：高大的样子。
［45］不与：不相干。这里指舜不看重帝位的荣耀。
［46］用夏变夷者：用中国的礼义，变蛮夷人之风俗。
［47］变于夷：指变成蛮夷的习俗。
［48］先：超过。
［49］倍：同“背”，背叛、违背。
［50］三年：指古代时候，老师去世，学生要守丧三年的古制。
［51］场：坟墓上的土坛。
［52］有若似圣人：意为孔子的弟子言行气质与孔子有相似的地方。
［53］暴：同“曝”，晒。
［54］皓皓：光明洁白的样子。
［55］尚：加、超过。
［56］鴃舌：像鸟一样学人说话，意思难懂。
［57］惩：惩戒。
［58］子是之学：你以许行之说为正确。
［59］市贾不贰：价格没有两样。贾通“价”，价格。
［60］五尺：五尺相当于现在的三尺。
［61］倍蓰：好几倍。倍，指一倍；蓰，指五倍。
［62］巨屦小屦：指粗糙的草鞋和精致的草鞋。
【译文】
有一个主张神农氏学说的名叫许行的人，从楚国来到滕国，对滕文公说道：“我从远方来，听说大王在施行仁政，我希望能得到一个住处，成为大王的百姓。”
于是，滕文公便安排他住了下来。
这个许行带了几十个学生，他们都穿着粗麻做的衣服，依靠编草鞋、织草席谋生。
陈良的学生陈相和弟弟陈辛也从宋国背着农具来到滕国，对滕文公说道：“我们听说大王施行圣人的政策，这样的话，大王也就是圣人了。我们愿意做圣人的百姓。”
见到许行后，陈相非常高兴，于是抛弃了以前的所学，改而学习许行的学说。
有一天，陈相去拜访孟子，向孟子转述许行的话道：“咱们的国君的确是个贤明的国君，不过，他还没有掌握真正的治国之道。圣人治国，就应该和百姓一起耕种粮食，并亲自做饭。现在，国君却有储存粮食的仓库和储存财物的仓库，这是损害百姓而满足自己，怎么能叫做贤明呢？”
孟子听了，问陈相道：“那么，许先生一定是自己种了粮食才肯吃饭吧？”
陈相回答道：“是的。”
孟子问道：“许先生一定是自己织了布才肯穿衣服吧？”
陈相回答道：“这个不是。许先生只穿粗麻做的衣服。”
孟子问道“那么，许先生戴帽子吗？”
陈相回答道：“戴帽子。”
孟子问道：“戴什么帽子呢？”
陈相回答道：“白帽子。”
孟子问道：“他自己织的吗？”
陈相回答道：“是用他自己种的粮食换来的。”
孟子问道：“许先生为什么不自己织一顶帽子呢？”
陈相回答道：“恐怕是要耽误干农活的时间吧。”
于是，孟子又问道：“许先生用锅和甑子做饭、用铁制农具种粮食吗？”
陈相回答道：“是的。”
孟子问道：“这些用具都是他自己做的吗？”
陈相回答道：“是用他种的粮食换来的。”
孟子听了，继续说道：“农民用粮食换取锅、甑子和农具，不能说是损害了瓦匠铁匠。那么，瓦匠和铁匠用锅、甑和农具换取粮食，难道就能够说是损害了农夫吗？而且，许先生为什么不自己烧窑冶铁做成锅、甑和各种农具，什么东西都放在家里随时取用呢？为什么要一件一件地去和各种工匠交换呢？为什么许先生这样不怕麻烦呢？”
陈相回答道：“各种工匠的事情当然不是可以一边种地一边干得了的。”
于是，孟子说道：“那么治理国家就可以一边耕种一边干得了吗？官员有官员的工作，百姓有百姓的工作。况且，每一个人所需要的生活资料都要靠各种工匠的产品才能齐备，如果都一定要自己亲手做成才能使用，那就是率领天下的人疲于奔命。所以说：有的人脑力劳动，有的人体力劳动；脑力劳动者统治人，体力劳动者被人统治；被统治者养活别人，统治者靠别人养活：这是通行天下的原则。
“在尧那个时代，天下还未太平，洪水成灾，四处泛滥；草木无限制生长，禽兽大量繁殖，谷物没有收成，飞禽走兽危害人类，到处都是它们的踪迹。尧为此而非常担忧，选拔舜出来全面治理。舜派益掌管用火，益便用烈火焚烧山野沼泽的草木，飞禽走兽于是四散而逃。大禹疏通九条河道，治理济水、漯水，引流入海；挖掘汝水、汉水，疏通淮水、泅水，引流进入长江。这样中国才可以进行农业耕种。当时，禹八年在外，三次经过自己的家门前都不进去，即便他想亲自种地，行吗？
“后稷教百姓耕种收获，栽培五谷，五谷成熟了才能够养育百姓。人之所以为人，吃饱了，穿暖了，住得安逸了，如果没有教养，那就和禽兽差不多。圣人又为此而担忧，派契做司徒，用人与人之间应有的伦常关系和道理来教育百姓。父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间有内外之别，老少之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。尧说道：‘慰劳他们，安抚他们，开导他们，纠正他们，辅助他们，保护他们，使他们自得其所，再进一步提高他们的品德。’圣人为百姓考虑得如此之程度难道还有时间来亲自耕种吗？
“尧把得不到舜这样的人作为自己的忧虑，舜把得不到禹和陶这样的人作为自己的忧虑。那些把耕种不好田地作为自己忧虑的，是农夫。把钱财分给别人叫做惠，把好的道理教给别人叫做忠，为天下发现人才叫做仁。所以把天下让给人容易，为天下发现人才却很难。孔子说：‘尧做天子真是伟大！只有天最伟大，只有尧能够效法天，他的圣德无边无际，百姓找不到恰当的词语来赞美他。舜也是了不得的天子。虽然有了这样广阔的天下，自己却并不占有它！’尧和舜治理天下，难道不用心思吗？只不过不用在耕田种地上罢了。
“我只听说过用中原的一切来改变边远落后地区的，没有听说过用边远落后地区的一切来改变中原的。陈良本来是楚国的人，喜爱周公、孔子的学说，由南而北来到中原学习。北方的学者还没有人能够超过他。他可以称得上是豪杰之士了。你们兄弟跟随他学习几十年，他一死，你们就背叛了他！以前孔子死的时候，门徒们都为他守孝三年，三年以后，大家才收拾行李准备回家。临走的时候，都去向子贡行礼告别，相对而哭，泣不成声，然后才离开。子贡又回到孔子的墓地重新筑屋，独自守墓三年，然后才离开。
“后来，子夏、子张、子游认为有若有点像孔子，便想用尊敬孔子的礼来尊敬他，他们希望曾子也同意。曾子说：‘不可以，就像曾经用江汉的水清洗过，又在夏天的太阳下曝晒过，洁白无暇。我们的老师是没有谁还能够相比的。’如今这个怪腔怪调的南方蛮夷，说话诽谤先王的圣贤之道，你们却背叛自己的老师而向他学习，这和曾子的态度恰恰相反。我只听说过从幽暗的山沟飞出来迁往高大的树木的，从没听说过从高大的树木飞下来迁往幽暗的山沟的。《鲁颂》说：‘攻击北方的戎狄，惩罚南方的荆舒。’周公尚且要攻击楚国这样的南方蛮夷，你们却去向他学习，这简直是越变越坏了啊。”
陈相说道：“如果听从许先生的学说，市场价格就会统一，人人没有欺诈，就是打发一个小孩子去市场，也不会被欺骗。布匹丝绸的长短一样，价格也就一样；麻线丝绵的轻重一样，价格也就一样；五谷的多少一样，价格也就一样；鞋子的大小一样，价格也就一样。”
孟子回答道：“各种东西的质量和价格不一样，这是很自然的，有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的甚至相差千倍万倍。您想让它们完全一样，只是搞乱天下罢了。一双粗糙的鞋子与一双精致的鞋子价格完全一样，人们难道会同意吗？听从许先生的学说，是率领大家走向虚伪，怎么能够治理好国家呢？”
【阐释】
这一章记载了孟子与农家学派的论战。就现有资料来看，本章是目前研究农家学派思想的重要资料，极其宝贵。其实，这里所说的“农家”只是归属“百家争鸣”中的农家的一个学派，一般被称为“神农之言”。农家的主张大体是反对社会分工，要求全社会返回到原始状态中去。
这一章的篇幅特别长，归纳起来看，主要有三个重点。第一个重点，是孟子阐述了社会分工的必要性和合理性。孟子是从驳斥农家提出的“君民并耕”的观点中提出这一重点的。孟子认为，如果社会没有必要的分工，就是“率天下而路”，就是“乱天下”。于是，孟子据此提出了“劳心”和“劳力”的社会分工方式，认为“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”。最近数十年来，这一观点时常被人批判，批判者认为，孟子这一分工方式实际上是划定了两个不平等的阶级，属于等级社会的产物。其实，任何一个有组织的社会都存在这种分工方式，而且还是不能改变的，能改变的只是缩小两者之间的差距和差别。
第二个重点，是孟子通过叙述尧、舜治理天下的历史，从事实上阐述了社会分工之必要。概括地说，孟子在这里实际上叙述了人类从野蛮走向文明、从落后走向进步的历史，这是一部人类社会的发展史，有很大的历史文献价值。
第三个重点才是本章的写作目的和核心内容，即驳斥农家代表人物许行的观点。这一段的精彩之处在于孟子再次展现了他无与伦比的雄辩力。为驳倒对方的论点，孟子巧妙地运用“以子之矛攻子之盾”的技巧，依据对方的逻辑进行推理，用追问的方式层层推进，迫使对方露出破绽，并使其不能自圆其说，自己得出荒谬的结论。在对方露出破绽以后，孟子从正面立论，从理论和事实两个角度分别阐述社会分工的合理性，更加显露出对方观点的荒谬，以令人信服的雄辩力证明了自己观点的正确性。
出现社会分工是人类文明和历史发展的必然结果。从理论上说，生产力的发展必然导致出现社会分工，这是谁也不能违背的历史趋势；而社会分工的出现又进一步推动生产力的发展和社会进步。从实际上看，原始社会时期就已经出现了第一次社会大分工，即农业和畜牧业的分工；在原始社会末期，又出现了以农业和手工业的分工为代表的第二次社会大分工。随后，随着人类社会由原始社会向文明社会过渡，就不可避免地出现了脑力劳动者和体力劳动者、管理者和被管理者，因此，第三次社会大分工也来临了。这种社会分工的出现又反过来影响了社会的发展，于是，阶级矛盾和阶级对立的新情况出现了，人类社会终于发展到了奴隶社会时期。尽管奴隶社会有千般不是、万般不对，但从人类的发展历史来看，出现奴隶社会是不可避免的必然现象。尽管这是不可避免的必然现象，但从局部的和阶段性的角度来看，奴隶社会是暴力和邪恶的，是不能出现在人类的发展历程中的。于是，各个学派纷纷提出了应对之策。以许行为代表人物的农家也提出了自己的应对之策，但是相比较而言，许行的应对之策却过于简单粗暴。他们把罪状归咎于社会分工的出现，认为放弃社会分工，回到原始社会是解决问题的最佳办法和根本之道。
从客观上来看，农家的主张的确有一定的意义，也吸引力很多人的目光，因为他们主张国君应该与百姓同吃同住同耕种，这有点符合儒家“民贵君轻”的主张。但是，从人类社会发展的总体过程来看，这种观点就是荒唐可笑的了。同样从人类社会发展总体过程来看，孟子提出的“劳心者治人，劳力者治于人”是对人类社会发展的一个阶段现象的概括，强调的还是社会分工，支持的还是人类社会发展的这种趋势。
因为农家学派的观点在当时看来很怪异，因此不少人被它的“怪异”而吸引，投奔到了农家学派门下，甚至连原本信奉儒家学说的陈相兄弟也不远千里赶来拜许行为师。陈相不仅背叛了师门，而且还公然拜访孟子，企图说服孟子接受农家学说。这当然把孟子气的够呛。他不能容忍陈相兄弟背叛师门的行为，更不可能接受农家学说，于是厉声批驳农家学说。最终，孟子通过“推谬手法”让陈相认识到农家学说是极其荒唐的，并迫使陈相在实际上承认了社会分工的合理性。在驳倒农家学说的观点以后，孟子又谴责了陈相兄弟背叛师门的行为。
根据社会分工的合理性，孟子又论证了劳力和劳心、统治者与被统治者的关系和区别，尽管按照现在的观点看，孟子把它视为“天下之通义”未免片面，但从人类社会发展的角度看，这一观点却是正确的，在近两千年的封建社会中，他的“劳心者治人，劳力者治于人”的说法产生了很大的影响。“劳心者治人，劳力者治于人”讲的也是社会分工的问题，是孟子在“或劳心，或劳力”的基础上发展而来的。在孟子生活的时代，早已普遍存在体力劳动与脑力劳动的差别了，孟子不过是概括了这种现象。
然而，令孟子没有想到的是，他的这个“概括”为后来的统治者提供了压迫百姓为他服务的理论依据，孟子也因此被当作为封建统治阶级说话的代言人，一个毕生都主张施行仁政，并呼吁统治者“保民”的人却成了为封建统治阶级说话的代言人，如果孟子有知，也该发出一声苦笑了。