三候：反舌无声。百舌鸟也。
亲爱的美纱女士：
昨天晚上我很意外的在手机上翻出了你的视频，那是一段之前我找了很久都没有办法找到的视频。所以我越来越有这样一种想法，许多你曾经遇到过的事情，并不是无缘无故的出现。许多人你以为只是有一面之缘，也许后来你会发现不止一面。在一些戏里边，你以为你只是个龙套，却发现你不只是个龙套，时间会告诉你是一个配角。生活就是如此总和，你以为的不一样。在你以为它会往东的时候，它偏偏往西在，你以为它会往南的时候他偏偏往北。虽然事情的发展常常在你的意料之外，但他永远在情理之中。虽然你手里拿着你人生的剧本，但你能看到的永远只是其中一部分。即便是有一天即将走到人生的终点，一般情况下人没有办法判断最后一个句号到底会画在什么地方？在绝大多数时候剧情都是不可控的，而人要学会的就是面对各种各样的变故。
当有一天你能够预估到所有的可能性，并且能够判断可能性在现实当中发生的概率，能够做出相应的准备。在人生这部戏里，你就可以化被动为主动。你就不只是演员，还可以成为导演和编剧。在我的眼里，你永远是充满诗情画意的一个人。在普通的风景只要有你存在，它就变成一幅迷人的油画。与你相处的每一分每一秒都值得反复的去回忆，我很珍惜跟你曾经在一起的时光，虽然它为数不多。在我心中的分量确实非常重的，我希望我们之间的关系能够始终维持在较高的水准。当然，如果能够更进一步，我将感到非常的欢喜，我曾经想象自己是一个诗人，曾经想象自己是一个作家。我虽然没有做出相应的努力，没有相应的规划，却仍然异想天开想要做一个画家。现在这些愿望都像是挂在天上的星星，星星虽然闪亮，却没办法照亮我的生活。虽然星星在视线范围之内，但我无论如何都够不到它。
记忆终究是一种虚幻的东西，而眼前所经历的这一切，看起来也不是那么真实。假如人生是一趟旅程，我能买到的永远是单程票。不管我怎么留恋过去看过的风景，都没有办法回到过去。假如人生是一趟旅程，只要出发就不可能停下。等抵达彼岸的那一天，我就会烟消云散。自从在某县城开始工作和生活之后，我就越来越爱上旅行。因为我害长期待在一个地方，这里信息闭塞，而我又不善于与人交流。天长地久，我会变得更加不善于交际。我的处境会变得更加的糟糕，昨天中午在前往单位的路上，我看到了几个长得好看的女人。但他只是我的一种感觉，或者说是想象，因为那个时候我没有戴眼镜。在小的时候，我感觉我将来有可能会戴眼镜，因为我觉得戴眼镜看起来很有学问。到了如今这个年纪，果然戴上了眼镜却不是因为学问，而是没能够很好的照顾自己的眼睛。
我的视力真的越来越差了，我不确定会不会继续插下去。果真如此的话，我在未来可以担忧的地方实在是太多了。我现在担心脱发的问题，担心牙齿松掉的问题，而且我越来越感觉自己精力不济。过去熬夜之后很快就能够恢复，现在不行了，即便是正常作息，仍然会感觉体力不支。有位同事告诉我，我的问题可能是因为长期不运动所致。前几年我对于静非常的看重，觉得一个人能够保持静止的状态是非常好的，现在我的想法变了，人不能看起来像是一滩死水。我希望自己能够保持流动的状态，也许这就是我当初为什么一次又一次外出旅行的原因。这世上最遥远的距离是我跟某人的关系在名义上非常亲近，实际上在心理上却没办法走进彼此。如果是各顾各的倒也无所谓，我觉得更糟糕的是对方，却想要自己那一套影响我的生活。
我从来没有觉得自己现在的生活状态是令我感到满意的，所以当有人。指责我刻意维持现状，拒绝改变的时候，这种说法只会让我觉得这个人更加的恶心。按照这种说法，我好像想过什么日子就有什么日子一样。他想用自己设计的那一套东西来替代我现在的生活，我从心里是拒绝的，因为他为我设计的是一个天大的火坑。到目前为止，我并不知道未来自己的日子会过成什么样，但我大致可以猜测，我一定会跟一个自己所厌恶的女人成亲。假如有一天有了孩子，那个女人主意会非常的大，控制着孩子的一切，与此同时还抱怨我对她的支援不够。更让我感到不可控的事，对孩子产生影响的不只是父母，还有他的祖父母外祖父母等等，甚至一些不相干的亲戚都能够影响到孩子。当然最大的问题是，我没有按照自己的心愿培养孩子的能力。
作为一个人无疑我是非常失败的，在人生的旅途中，我一次又一次的迈上歧途。我知道我能走下去，一定没办法抵达我的目的地。但我也知道人生之路无论怎么走都是由生到死，就好比日月交替一样。人生的过程大致就是如此，从黑暗走向光明，从光明走向黑暗。日月不停的轮回，人死之后没办法再来一次。佛陀的轮回之说，我是不大相信的。今天有很多人相信灵魂的存在，我也愿意相信他是存在的，但我觉得它不可能独立于人的肉身。假如人的肉身已经被损坏了，各个脏器都没办法继续工作，这个时候灵魂也就消失了。我们历史上对于死后的情形说法是有些矛盾的。我曾经听到过这样一种说法，人死之后清气从口中呼出叫做魂飞，浊气从下面排出叫做魄散。而古代的厚葬之风又说明人相信死后仍然是有知觉的，所以他们就想把生前的各种资源带到死后的世界当中去。与此同时古代又有这样一种说法，财货生不带来死不带去。
我不知道自己老了之后到底会怎么想，但根据一些人的经历，年轻时候与年老之后的看法大不相同。比如唐太宗在年轻的时候对于服用仙丹这种事是非常不屑的，因为他深知所谓仙丹之害。第一，炼丹要耗费大量的人力和物力；第二，练出来的仙丹有毒，那些所谓的仙丹，非但不能够让人长生不老，反而成了索命的弹药。虽然仙丹吃死人的事情屡见不鲜，却仍然没有办法阻止人们对长生不老的幻觉。吃个什么东西就能永远不死，这是多么不靠谱的东西。太阳都是有寿命的，何况是人呢。也许正是因为这个缘故，唐太宗在年老之后，实在不愿意抛下这花花世界，撒手而去。于是服用了域外僧人进献的鲜药，果然没过多久便离开了人世。
现在我经常说一些话，似乎看淡生死，假如我真的到了那一天。年老多病朝不保夕，那个时候我会不会特别怕死呢？成天幻想着有个什么药能让我长生不老？当然这取决于我当时生活的状态，如果我当时痛苦的要命，那我可能对死不是那么抗拒。假如活的就像是泡在牛奶里，就像是被丝绸包裹，我可能就舍不得死了。每天都会寻医访药，想尽办法医治自己身上的各种毛病。未来到底是什么样子，我可以根据现在的处境画出一个大概。大概就是我单身一辈子，在单位干了一辈子。房子越来越旧，人越来越老。一开始我还能自己跑一跑医院什么的，后来就跑不动了，到了那个时候我只能等死。到时候有没有人对我施以援手也不好说，即使有人施以援手，那个时候我的处境一定会非常的难堪。接受帮助的人是没有尊严的，也许那个时候为了让自己维持最后的体面，我一定会在健康方面投入更多的精力。
那个时候我有极大的可能仍旧一事无成，写成一篇东西发在一个地方，永远没有人看，更不要说评论和点赞了。按照某些道家学者的说法，至人无己，神人无功，圣人无名。要是按照这个标准，这世上绝大多数庸庸碌碌的人都能够做到这一点。有一点我可能跟孔夫子有点像，我知道我生活的这个时代，我是不可能有一番作为的。但我却始终对这个时代抱有幻想，我知道我会被时代淘汰，可我却总在潜意识里保存着一丝不切实际的希望，希望自己能够影响很多人，我说的这种影响是指我的各种观点引起他们的共鸣，而不是说我的各种说法引起他们普遍的厌恶。不过我知道一切都在变化当中，到了洋历二零三九年，我们将会迎来一个转折点。但这个转折不会是急转弯儿，而是一个缓慢的大幅度的转弯。有时候我也会有这样一种感觉，我担忧的那些问题到底是不是真的存在？
假如除了我每个人的生活都越来越好，每个人看到的都是希望和阳光，每个人都浸泡在快乐当中。我想过一个问题，人注定是孤独的。只是有的人能够意识到这种孤独，而有的人意识不到。当有些人发现孤独之后，他就会寻找知音。历史上也有不少关于知音的故事，这些故事真真假假说不清楚。我自己从来没有知音，我是这样看待这个问题的，有没有人懂你取决于你能不能引起人们的兴趣。如果你让很多人都感到兴趣，于是他们开始关注你，研究你，尝试跟你交流。很自然的，在这种情况下懂你的人就会越来越多，反过来如果你不能引起大家的兴趣，就不会有人关注你，更不会有人研究你，不会愿意跟你交流。那个时候你又怎么能指望自己免于孤独呢？孔子说：“德不孤，必有邻。”
我的感觉是这大概是他的一种自我安慰，我曾经解释过，所谓德是指人能够按照道路进行自律。普天之下对道有足够了解的人有几个呢？听说过到能够根据它进行自律的人又有几人呢？当然这话也可以从另外一个角度去解读，当人们发现你是一个非常有德行的人，人们就会愿意跟你打交道，甚至会关注你研究你。为什么会是这样的举一个例子，即便是这个世界上的坏人，也不愿意跟坏人做朋友。或者说坏人与坏人之间也是非常讲义气的，如果对方知道，他如果跟你打交道，总有一天他会被你出卖。你又怎么能指望人家对你掏心掏肺呢？既然不掏心掏肺又怎么能了解彼此呢？只要是两个成年人，放下彼此的防备，诚心诚意的交往是非常困难的。大家都被各种利益所驱使，儒生们塑造了一种理想的人格，叫做君子。谦谦君子，温润如玉，谁不被这样的人所吸引的，谁不愿意跟这样的人做朋友呢？
只可惜这样的人在生活当中一般是遇不到的，很多你以为的好人都不是生活在当下，而是生活在你的回忆里。岁月流逝，让他的缺点在你的记忆中被淡化了，而他的那些优点却被你主观的放大了。假如那个人重新走入你的生活，你们之间的关系立刻就会发生变化。毕业之后岁月流逝，曾经关系很好的同学，后来都疏远了。以前我以为大家关系疏远，是因为居住的距离太远，或者是因为从事了不同的职业。现在我的想法有了变化，假如我们做了同样的职业，假如我们生活在同一个城市，我们就能保持亲密的关系吗？答案是不可能的。正因为大家分散，在不同地方相聚之后能够在很短的时间内善待彼此。一旦大家居住在同一个地方，各种比较也就多了，发生摩擦和冲突的概率也就大了。假如你的某位好友在毕业那一天就消失在茫茫人海当中，二十年后你们忽然在一个地方遇见了一定会感到非常的亲切。
假如你们居住在同一个地方，你们很可能在二十年前就不怎么来往了。过去我对人际关系的估计太过于理想化了，我以为有些东西是可以克服的，现在看来这些东西是没办法克服的。大家都在各自的生活里，都不愿意另一个人闯入自己的生活。既然如此，彼此之间还有往来的必要吗？但是大家又会出于礼貌非常默契的选择彼此都把对方看作是空气。我不太能够接受这样一种关系，就是平常他当你死了一样，忽然有一天他跑来跟你借钱。借了钱未必能及时还给你，甚至有可能索性不还给你。你不能沉下脸拒绝他，但他好意思不把钱还给你。你们之间的交情就是他向你借钱的时候，你不好意思拒绝，而在你的内心深处是非常不高兴的，因为你已经想不起来你们之间还有任何情分可言。
我现在越来越有这样一种感觉，不要对别人有过高的期待，因为这样不合理。不要怪罪别人没有善待你，你应该反过来问自己有善待过别人吗？人生就是一场交易，你不把自己的货色交给对方，对方怎么可能把自己宝贵的东西交给你呢？交易的原则就在于让彼此的货色的价值得到了最高的体现，与此同时让交易的双方满足了各自的需求，频繁的交易可以让人变得练达，变得聪慧。交易是人与人之间非常重要的活动，如果你想通过交易获益，你就要研究别人的需求。当有一天你能够发现别人不曾发现的需求，而你能够想办法满足他们的需求，这样会让你的人生迎来重大的转机。我虽然能够讲述这些道理，但是在现实生活当中我很少从事交易，而我所做的交易就是给别人输送利润，我是一个非常纯粹的消费者。最理想的状态是，一个人既是生产者又是消费者、又是销售者。这样你对交易的整个过程都非常的熟悉，在交易当中成就你，自己的可能性就要大很多。
人生是一场旅行，旅途当中会发生各种各样的交易。交易越频繁你的成就越高，假如你几乎不怎么与人交易，你的日子一定过得非常的平淡，甚至有一点冷清，有一点凄凉。黄老对于交易是抗拒的，在它看来，交易使人相互比较，使人有了差别心，使人与人之间发生了竞争，使人的需求以几何倍数增长。他希望当地所产能够满足人所有的需求，换句话说，当地所产不能满足的需求都被认为是妄求，是不该有的需求。就好比我们曾经听过的一首民歌里边说哪里都不如我们山沟沟里好。繁华的一线城市不如山沟沟里好，风景如画的江南水乡不如山沟沟里好！每个地方的人都觉得自己的生活是最好的，而这种感觉建立在人与人之间不交流的基础上。这个设想如果变成现实，我们将生活在一个静态的社会当中。
一个静态的社会大概是什么样子呢？按照《老子》一书的描述，庶人不使用文字记事，而回归到了结绳记事的时代，当然那些贵人还是要使用文字的。鸡犬之声相闻，老死不相往来。意味着人与人之间的交往减到了最少，没有相互比较，每个人都觉得自己的生活是最好的。上面的王侯没有贪心，没有想着去建立各种丰功伟业，没有嫌弃自己的人生不够完美。他们一个个安于现状、抱残守缺。这样导致一个结果，就是庶人的负担较轻，他们可以安心从事生产，把精力集中在经营生计上。生活在这种社会下的庶人，一个个饱食终日，没有远大的志向，一个个体格强健却胆小如鼠。诸侯国一个比一个小，天子和诸侯的位置永远在同一个家族当中传递。
在汉景帝的时代，曾经发生过这样一次著名的辩论。黄老人物指责汤武。两个人推倒夏朝和商朝的做法是不对的，天子好比是帽子，诸侯好比是鞋子。帽子再破也要戴在头上，鞋子再新也要穿在脚上。汤8武的做法就相当于把帽子穿在了脚上而把鞋戴在了头上。这个时候一个儒生站了出来，说按照先生的说法汉朝的高皇帝也做错了？这么一来，黄老人物就感到骑虎难下，而皇帝本人也是尴尬无比。老子所设计的那个静态社会，只要其中一个环节出现了变数，紧接着一个接着一个都会发生变化，最后整个社会将发生翻天覆地的变化。既然天子变得越来越贪婪，他对现有的生活就开始感到不满，于是发兵征讨，要建立一番功业。得胜之后，有人献上了美人，那些普通的器物放在每人面前就黯然失色，当器物越来越精致，整个房屋也要重建。来自天子的负担越来越重了。天子贪婪会发生两个作用，一个是诸侯也跟着变得贪婪，一个是诸侯对来自天子的负担加重而感到不满。原来从天子到庶人都对自己的生活感到满意，现在天子和诸侯都变得贪婪，各个阶层的负担都在加重，于是大家都对现状感到不满了。
虽然老子是一个非常了不起的思想家，但他提出的这个设想没办法解决当时周王室的问题。孔子也是要建立一个贵贱有序的社会，在他的想象当中，每个人都应该安于本分。但它不是像老子那样，要建立一个静态的社会。一方面孔子尊重周朝的旧制，一方面有开设私学，推行有教无类的主张，很多出身的寒微的人在孔门受到了教育。他们当中的一些人成功的通过学习，改变了贫困的处境，他们从诸侯和大夫那里谋到了差事，过上了体面的生活。为了解决当时的社会问题，孔子也提出了一套的方案，简单来说就是重建礼制，但是他开办私学的做法对旧有的礼制又是一种冲击。以前在读《论语》的时候，我常常感到遗憾，遗憾自己晚上了三千多年，以至于我没有机会向他请教。
此致
敬礼
你的朋友陶唐
шωш ★ttκǎ n ★Сo 新丰九年五月十四日