谷雨:初候，萍始生。
亲爱的龙波女士：
每次读到你的回信，我都会非常的激动，每次读到你的回信，我都会加倍的思念你。如果可以的话，我希望每一天都能看到你，与你朝夕相处。但我深深的知道，这是多么不切实际的愿望啊！我们之间有那么多的共同语言，在一起相处一定会很美好。你说其实未必跟想象的一样，其实跟想象的不一样，也会比其他人相处起来更加的容易。在你的面前我没有美化自己，没有掩饰自己的缺点。在我的面前，你向来都非常的坦诚。我们互相包容，互相勉励，互为依靠。如果上天见怜，或许会安排我们再次相遇，再次共事。这些话说起来连自己都觉得矫情，如果要来看你直接去不就行了吗？但我知道人与人之间还隔着一个礼字，越是像我这样的单身人士，越应该守礼。朱熹说：“存天理，灭人欲。”这话让很多人一触即跳，其实朱熹在说这话的时候是做过解释的。
比如日常饮食、娶妻生子、求取功名。人前维持体面，然后无愧于心。这些都被包含在天理之内，比如如果有人不许娶妻生子，禁止日常饮食，让读书人没办法施展抱负，这不叫做去，人欲而叫做背天理。所谓人欲是那些过分的泛滥的极端的东西，而朱熹的话，之所以成为很多人反对的靶子。因为人们需要这么一个靶子，这样就可以给他的学说定下重罪，让他陷于万劫不复的地步。我曾经说过心学活泼机智，理学呆板僵硬。如果你是一个非常机敏的人，建议你修习心学。如果你是一个反应迟缓，愚钝透顶的人，建议你学习理学。打个比方，心学就好比禅门当中的顿宗，理学好比禅门当中的渐宗。顿宗的修行方法，虽然看起来非常的简单，如红炉飞雪明心见性、直了成佛。只有那种极具慧根的人才能够通过这种方式达成所愿。渐宗虽然看起来非常的笨拙，也适合大多数人修行。
神秀和慧能的区别在于，神秀想的是禅门的修行方式，虽然没有让很多弟子受益，反而让他们生出各种妄想。于是他改变了禅门的修行方式，创立了渐宗。慧能继承了从初代祖达摩以来一直延续的禅门修行方法。神秀的修行方式实际上背离了禅宗，与禅门之外流派汇合到了一起。所以五祖把一波传给慧能是非常正确的，如果衣钵传到神秀的手上，将是禅门名存实亡。后来的发展有了非常奇妙的变化，其他的很多流派随着时代的发展消失了，而最难修的禅门，居然成了唯一的幸存者。禅门之中流传着很多公案，第一次登上终南山的时候，看到路上很多地方插着牌子，上面书写着这些公案，这些故事给了我很好的启发。却并没有让我真正觉悟，因为悟其实是修行的开始。里边究竟是怎么回事，我是说不清楚的，因为我始终立于禅门之外。慧能是一个非常具有智慧的人，虽然时隔千年，他的思想仍在闪闪发光。
跟一位女士谈论禅宗，给外人说了都会觉得非常的荒唐。而我们就是这么奇怪的两个人，年初的时候回到家，哥哥谈到族中有一个人，这位先生应该是我的曾祖父的嫡长孙。他对书写族谱有非常大的兴趣，但自己也不打算做这件事，而是把这个任务交给了我哥。我哥把这件事情说的非常的简单，似乎很容易就办完了，由此可见，他其实也不是真的想做这件事。孔子说：“轻诺必寡信。”一个人把容易的事情说的很难，其实是一种谨慎的表现。把事情拜托给这样的人，可以让你放心。如果把很难的事情说的特别容易，到最后这件事情一定是办不成的。这让我想起了当年袁崇焕给皇帝承诺五年平辽。做不到的事情不可以乱说，别是当着皇帝的面。虽说袁崇焕死的有些冤枉，不，是崇祯皇帝百分之百的昏庸，实在也是他自己犯了大忌。
崇祯非常的努力，只是他的天赋实在是太一般了。这样的皇帝如果在太平年间没有太大的危害，如果是在危难之秋，他必定没有办法救济苍生。你当时大明的局面，如果是换一个有作为的皇帝，能不能够扭转局面呢？这是当时最好的办法就是与大清缔结盟约，精力用在整顿内务上，等到旧弊尽除、民力恢复，就可以重整旗鼓，这样经过几代人的努力，一定可以重拾故土。我这样的谋略，想必大清这边的人不会看不透。他们一定会想尽办法进行骚扰，所以第二步就是要想尽办法拉拢北方的牧民，必要的时候可以互相通婚。来自西边的支持，无疑增加了抗击大清的力量。大明之所以丢掉江山，问题的根本不在大清，甚至也不在于李自成，根本在于晚明时期，昏君一个接着一个。今天很多人吹捧万历皇帝，为天子如果没办法尽到自己的职责，就应该禅位或者选择合适的人监国，而不是纵容一个懒汉躺在寝宫里无所事事，外面的大事荒废的一塌糊涂。
万历能够吹嘘的就是所谓三大征，老子曾经说过，大战之后必有荒年。这三大征极大的消耗了大明的国力，所以说打了胜仗，朝廷却为此蒙受了巨大的损失。这个时候，朝廷最需要做的就是停止战争、恢复民力。如果你当时在半岛打仗的军队去跟努尔哈赤火拼，想必努尔哈赤一点胜算都没有。大明之所以输得如此惨烈，为三场大战打下来，损失了很多优秀的将领。更关键的是，朝廷里不断做出错误的决策。谁也没有想到泰昌皇帝是个短命鬼，乳臭未干的天启皇帝继位。天启皇帝的志向在于做一个木匠，军机大事都被一个阉人掌握。今天仍然有一大群人吹捧魏忠贤，那些东林士子门固然不是什么好玩意儿，魏忠贤也绝对不是什么好东西。朝廷大员忙着争夺私利，没有人把发生在辽东的危机真正放在心上。
天启皇帝驾崩之后，十七岁的崇祯继位。他跟自己的几位前任不一样，为了十几年兢兢业业。他之所以没有办法保全社稷，主要在于他的能力只适宜在太平年间做太平天子。没办法，在危难时节挽狂澜于既倒，扶大厦于将倾。后世很多人同情崇祯，就连他自己也认为自己不该是亡国之君。的确很多亡国之君的恶行他都没有，但他不是没有过错的。晚年的万历非常的昏聩，不为社稷着想，一心想着要把自己宠妃的儿子扶上储君。他留给泰昌皇帝一个烂摊子，而这位新皇帝来不及面对众多的危机就已经死于非命。天启是一个弱势的皇帝，没有能力驾驭百官，只能依靠太监来制衡外朝。因为他太过于热爱务工行业，以至于魏忠贤成了实际上的摄政。
作为摄政他是很不称职的，今天很多人找出了他当年推行的善政，比如征收商业税什么的。这些说法是真是假，我弄不清楚，但有一点是可以肯定的。他给自己弄了一个九千岁的名号，这就意味着他的地位在亲王之上，不仅如此，全国各地开始给他修建生祠。一般来说这种地方供奉的都是古代的一些圣贤，或者当地已故的一些贤达。这位且政还在人世，虽然就被供奉到了生词里。魏忠贤成了活着的圣人，我知道他凭什么敢给自己这么高的评价。当时社稷处于危难之中，地方上的官员不忙着处理当地的事务，而是把精力用在伺候这位阉人之上。就凭这一点，他足以遗臭万年。在我看来魏忠贤连严嵩都不如，严嵩当年好歹还用了一个胡宗宪，魏忠贤用了哪位贤人呢？不管在别人的眼中是不是贤人，在天启皇帝的眼中魏忠贤绝对是他的顶梁柱。至于他在快要驾崩的时候，嘱咐自己的弟弟，说：“善待皇后，重用忠贤。”
崇祯皇帝在杀了魏忠贤之后，发现当时反对魏中贤的那些人也实在不是玩意儿，于是就用了一批当年支持魏忠贤的人。让他用来用去，发现这些人都不是玩意儿。当时还发生了这样的一幕，选拔主要官员时，皇帝不知道该用哪个人，竟然使用了抽签这种方式。可见皇帝并不懂得识人用人的方法，完全不知道朝廷里谁是贤人谁可用，这些人的优点是什么？他的缺点是什么？在这个问题上，他的先祖朱元璋可就比他强太多了。我们有理由相信，崇祯皇帝其实也并不了解他的对手，不知道对手的优点是什么，缺点是什么？对手的阵营存在什么问题，用什么样的方法对付他们是最合适的。当李自成进了京城之后，大明的达官显贵纷纷跑来求官。我不像很多人那样对崇祯皇帝怀着那么大的同情，我觉得人应该具备反思的能力，只有我们不断的反思自己存在的问题，才能够让社会进步。
我这个人有一个问题，身份如此低微，在讨论各种大问题的时候，不觉得有什么不合适。我也曾经为自己的这种行为辩护，如果大家聚在一起讨论婚姻，讨论饮食，讨论其他的事情，我一样没有办法去改变他们，既然如此为什么不索性讨论大一点的话题呢？如果是按照这个逻辑，我说的话应该没有任何参考价值，也许这就是人们为什么不愿意拿我的话当一回事的原因。我曾经有过这样一个想法，是不是应该写两部书？一部叫做《楚事纪》，一部叫做《苗氏春秋》，《楚事纪》不会呈现整个楚国的历史，而是到若敖氏遭受重创就结束了。《苗氏春秋》应该是从伯棼之乱开始说起，一直延续到现在。我的远祖可以追溯到贲皇，中祖应该是苗晋卿、苗傅之类。
苗晋卿曾经做过名义上的摄政，苗傅则因为谋反被韩世忠所杀。那么即使不是我直系的祖先，也很可能是旁系的先人。我的近祖目前只能追溯到高祖父苗富宽，曾祖父苗占贵，祖父苗月雨，父亲苗耀亮。苗富宽、苗占贵、苗月雨不是长子，后人应该属于小宗。而在苗月雨一系之内，父亲苗耀亮是长子，哥哥是长孙，他唯一的儿子是父亲的长孙。而在父亲这一系，我与二哥的后人属于小宗，二哥去世之前留下一儿一女，而我这一门很可能会绝嗣。现在传宗接代是有待消除的落后文化，身后绝嗣应该算是代表了一种先进的文化。根据目前这种情况以后，很多人都会无后，很多家族都会绝嗣。许多祠堂会相继破败，看不到香火。许多曾经热闹的村落很可能会还给大自然，成为豺狼虎豹，各种野兽出入的场所。看官们或许觉得我这是危言耸听，然而真实的情况与我所描述的内容高度契合。
就以我家为例，在我出生之前，我们家有一处土窑。后来搬进了新居，如果我记得没错的话，应该是五孔砖窑三间平房。而且我曾经记得门前有一棵很大的槐树，后来这棵槐树被砍掉了做成了门窗。有一种观点我没有说过，在那棵槐树没有被砍掉之前，在我的印象当中，我们家的运势一直是不错的。后来那棵槐树被砍掉了，家里就闹出了种种变故。说的更直接一点，就是砍倒那棵槐树，实际上坏了自家的风水。但这只是我的感性认知，并没有逻辑依据。我觉得家门口有一棵大槐树是非常好的，如果我们能够好好照料那一棵槐树的话，现在它会长得更大，如果是那样的话，他注定会是我们记忆当中非常珍贵的东西。我相信物与人之间是存在某种内在联系的，当人住在附近的时候，我们家的果树长得非常好当家，不在那住的时候树都枯死了，年初的时候我回到家里看到那里地也松了，墙也塌了，当时我的心情非常的复杂。
对于摩登人士来说，编纂族谱是最没有意义的事。因为传宗接代是一种应该被消除的观念，既然连传宗接代的没有了族谱，还有存在的意义吗？你将来我们会看到这样一种现象，很多族谱被放在博物馆里，这个时候人们会看到这样一种现象，一位讲解员指着一本破旧的书说：“这个叫做族谱，过去社会上存在一种东西叫做家族，家族的血缘是可以追溯的，一直追溯到上千年以前。这种东西阻碍了社会发展，后来随着时代进步，它就躺在了博物馆里。”这个时候现场会有一个人说：“既然如此，我们为什么不把这些东西销毁，而留着他们继续荼毒我们的后代呢？”讲解员说：“我们就是要留着它以警示我们的后代，让他们牢牢的记住，传宗接代是一种令人作呕的散发着腐臭气味的落后思想。”
虽然我是一个单身汉，在多数情况下以保守人士的面目示人。生活中我们总能够我这样的人，这些人或者是教授或者是长辈，他们会苦口婆心的劝你接受平庸的自己，放弃遥不可及的理想，去过那种跟大多数人一样的生活。我的身上少了一种叫烟火气的东西，因为我过的不叫日子，生活其实是一种修行。一个单身汉不得不与自己的各种需求打交道，在某些需求得不到满足的情况下不去冲击到我的底线。这是很难做到的，我不知道我会不会被人们记住，如果我不幸被记住了，我会是怎么样一副面目呢？我所知哥哥也曾经对自己的儿子讲过关于我的故事，很显然我是一个反面教材。当然在这一世之后再过几代关于我的记忆就消失了，除非我在这世上留下了什么特殊的印记。我非常愿意给社会做出贡献，可我看不到自己的能力，上天也没给我机会让我看到自己的能力。
我的意思是每个人都具备某一方面的潜质，只要把他放在合适的地方，经过磨练，这就会变成一种能力，一种足以让他发光的能力。我研究过我们的先人，轩辕黄帝、帝高阳多么了不起的人物，他们的身上一定有很多优秀的品质。鬻熊是南方一个部落的首领，也殷商末年的思想家，今天我们还有机会看到他的著作。自他之后，这个部落的首领都以熊为氏，熊氏是楚王世之大宗。而斗氏。或者整个若敖一族都是楚王室的小宗，根据我的记忆苗氏应该是斗氏的小宗。原来我以为姓来自于血缘，是来自于落脚之地的地名。后来我才知道氏不只是这一种来源，有的人就是用先人名字当中的一个字作为自己的氏，有的家族世代担任某一官职，这个官职的名称就成为他们的氏。楚王室之大宗，之所以以熊为氏，可能是为了告诉世人，自己是鬻熊的后代，这是他们引以为傲的人物。就像后来若敖一族，他们之所以把若敖当做自己的族号，就是为了告诉世人，自己是楚国第十四代国君若敖的后人。
如果祖上的事迹被记载的非常清楚，对教育后人绝对是一件好事。我的高祖父苗富宽他的一生到底是怎么度过的？他经历过哪些事情？这些都已经跟着他一起埋到了地下，只能根据那个年代大多数人的命运推测个大概。苗富宽应该是生活在晚清时代的人，出生在一个大家族，跟着兄弟们在苦水中泡大，长大之后跟兄弟们一起做了佃农，之后娶妻生子，每天日出而作，日落而息。然后在某个时刻患上不治之症，就在某个时刻，撒手人寰。关于曾祖父苗占贵的事迹，小的时候我曾经听父母说过，父亲说小的时候，见过一个盲人老妇，这应该就是苗占贵的妻子，他一生娶过两房妻子。根据母亲的回忆，这个人非常的健谈，性格应该非常的开朗但也非常能吹。我的祖父苗月雨，我是亲眼见过的，也曾经跟他打过交道。我的感觉是他为人比较随和，在家里没什么权威。听说那个时候是父权社会，但是父亲大权旁落的情况比比皆是。祖父因为在村里负责，自己在外边开会，经常会有一些宴席什么的。当然上世纪六七十年代一个物质匮乏的年代，那个时候的宴席跟今天的宴席，不可同年而语。祖父在外面吃饱了回到家，不怎么理会，还在挨饿的妻儿。也许正是这种艰困的情况才造成了祖母暴躁专横的性格，由此也可以推测，年少时期的祖母可能不像她后来的表现的那样。小的时候我不了解这么多的背景，总觉得祖母的思想非常的落后，而且蛮不讲理。当然她只是不讲我的理，她有自己的理。祖父就不同了，他看起来非常的和蔼。
据说祖父母儿子女儿都有夭折的情况，只有五个儿子养大成人。父亲成了实际上的长子，其他四个就成我的叔老子。与他们的关系大多是不太好的，甚至爆发过激烈的冲突。在一个大的家族当中，能不能有好的家风？家翁起着非常关键的作用。祖父是一个非常弱势的存在，而祖母看起来又不像是一个特别会治家的人。当然真正让祖母在家中没办法维持权威的是他最小的儿子，这位先生几经辗转，在外面欠下了大量的外债，旧债偿还心债又增加了不少。不仅如此，他还从亲戚那里借了很多钱。这件事让我们整个家族的声誉受到了非常大的冲击，为了保住自己的小家，儿媳们纷纷跳了出来。儿子还没有成年的时候，作为母亲可以用强力来管教他们。等到儿子成年娶了儿媳，生下了孙子，身为父母就只能用德行来感化他们。因为一旦硬碰硬冲突起来，就会听到亲情碎裂的声音。在最后的岁月，祖母的威望彻底崩塌了，这是他的人生悲剧，为这件事情负责的主要应该是听她的小儿子。
此致
敬礼
你的朋友陶唐
新丰九年三月十九日