服饰言行遵礼守法无过无恶守其宗庙
经文：
【非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行。是故，非法不言，非道不行；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪懈，以事一人。”】
解释章题简析经文
卿大夫是西周、春秋时国王及诸侯所分封的臣属，地位次于诸侯。诸侯在其国由世子世袭，诸侯的众子则封为卿大夫。卿大夫自己的封邑由嫡长子世袭，卿大夫的众子则被封为士。卿大夫接受国君封给的都邑，世袭对都邑的统治权，服从君命，对国君有定期纳贡赋和服役的义务。
本章从服饰、言语、行为、德行等方面具体讲述卿大夫如何行孝。
一、服饰身表等差有礼
经文：【非先王之法服，不敢服。】
《御注》解释“服”，就是服装，所谓身之表也。人的外表、服饰给人第一印象，它代表一个人一定的文化素养，尤其是古代，服装还代表一个人的身份地位，所以都很有讲究。
《御注》：“先王制五服，各有等差。言卿大夫遵守礼法，不敢僣（音贴）上偪下。”先王制的五服，是五种人穿的不同服装，即天子、诸侯、卿大夫（卿和大夫，这是两个阶层）、还有士。这五服各有等级差别，作为卿大夫，他们要遵守礼法，服装不可以乱穿。比如说，卿或大夫穿了天子的服装，那就是冒犯天子；也不能穿诸侯的服装，那就是冒犯了国君；他们只能穿自己卿和大夫的服装。“不敢僣上偪下”，“僣上”，就是冒犯长上，如果穿了下面阶层的服装，就逼迫到下面（不知道穿什么了）。所以古人很有讲究，都会按照自己的身份、地位来穿着服装，特别是上朝，互相之间不认识，就看你身上的服装辨别尊卑，位卑的人要主动向位尊的人行礼。上朝的服装叫章服，章是什么？表现出你的身份地??，一看到服装上面的花纹，他就知道你是属于什么地位，便于互相之间行礼，所以五服很有科学性。
二、言语行为不敢违礼
经文：【非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行。】
《御注》：“若言非法，行非德，则亏孝道，故不敢也。”所谓“法言”是礼法之言，祖宗定下的规矩，礼和法都要遵守。“德”指道德之行，是讲人要遵守道德，行为不可以违反道德。“非先王之法言，不敢道；非先王之德行，不敢行”。卿大夫，是天子或诸侯的大臣，是我们现在讲的各级领导、公务员，他们都要为国家服务，所以要遵守礼法，遵守道德。如果“言非法”，即他讲出非法、不符合礼法的语言；他的行，不符合道德，这就亏损了孝道，严重的可能会遭到国家法律的制裁。
一个孝子，他知道要保全家业，要对得起父母，不可以让父母蒙羞，如《弟子规》云：“德有伤，贻亲羞。”所以他不会干出那些非法非德之事，因为他有孝心，孝心是对父母对家族负责任的心。人如果有责任感，他处处都懂得谨慎，不会为所欲为，“是故，非法不言，非道不行。”
三、守法遵道无怨无恶
经文：【口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无怨恶。】
《御注》：“言必守法，行必遵道。”所以有孝心的人，讲话都必定守着礼法，行为也会遵循着道德。言行皆遵法道，即一言一行，一举一动，都遵循礼法、道德的标准，而礼法道德都有定规，老老实实的遵法依道而言行，自己就没什么可选择的了，所以“口无择言，身无择行”。
“言满天下无口过，行满天下无怨恶”。是讲真正能够依照着礼法、遵循着道德去言语，就不会有口过了。口过就是言语上的过失，句句都符合礼法，谨慎自己的言语，就不会有这种口过了。古人讲：“病从口入，祸从口出”，如果言语上不谨慎，还会招致灾祸，所以口是“祸福之门”。如果能够句句都遵循礼法、道德，自无怨恶。一个人真正品行端正，遵循道德行事，人人都会敬重他，就不会产生怨恶、厌恶。“怨”就是怨恨，“恶”就是厌恶。因为他有道德，所以他到哪里都会受到尊重爱戴。道德就是人性本善，是每个人本性中都具备的道德，这叫性德，叫本善。每一个人本有的性德，不只是属于他个人，比如，虽然我们现在可能行不出来高尚道德，但是看到有人行出来，我们会肃然起敬，因为他所做的，符合自己的性德，符合自己的本善。所以当然我们会敬重他，而不会有怨恨和厌恶。
四、三者皆备守其宗庙
经文：【三者备矣，然后能守其宗庙。】
《御注》讲三者为“服、言、行也”，如经文所言的“法服”，“法言”和“德行”，三者都能够谨慎的去守护，去遵循，就能够守其宗庙。
按照儒家的礼，卿大夫立三庙以奉先祖。卿大夫他们会立宗庙，所谓三庙来祭祀供奉自己先祖的牌位，所以要“守其宗庙”，自己必定要谨慎的行事，家道不会衰亡。“言能备此三者”（这三者是服、言、行），“则能长守宗庙之祀”，就能够长久的祭祀祖先了。如果违反了礼法，被国家惩处了，导致家破人亡，可能被杀头，甚至会灭九族，家中的宗庙被破坏了，没有人祭祀了。所以能保全家中的宗庙，这就是“卿大夫之孝”。
邢昺《正义》：“言大夫委质事君，学以从政，立朝则接对宾客，出聘则将命他邦。”这是为官事君要尽忠，在朝廷从政，接待宾客，出外统兵打仗，保卫家园。“服饰、言、行，须遵礼典”。这讲的三者都要遵循着礼法，遵循国家法律，遵循道德。“非先王礼法之衣服，则不敢服之于身”，这是按照礼法来穿着服装。“非先王礼法之言辞，则不敢道之于口”，所以出言都很谨慎。“非先王道德之景行，亦不敢行之于身”，先王的道德，我们要学习、要效法，不是这种道德景行，我们不要去做，“景行”是美好的品行。
“就此三事之中”，是讲服装、言语和德行，服、言、行三事。“言行尤须重慎”，虽然说了三事，可是最重要的还是讲言、行这两桩事，更需要重视和谨慎。“是故非礼法则不言，非道德则不行”，不是礼法的这些语言都不说，跟道德不相应的行为不做。“所以口无可择之言，身无可择之行”，即“口无择言，身无择行”。言行没有什么选择，统统按礼法道德行事，使“言满天下无口过，行满天下无怨恶”。这就能达到所言天下无人指责，所行天下人心服无怨。所以“服饰，言，行三者无亏然后乃能守其先祖之宗庙，盖是卿大夫之行孝也”。卿大夫之行孝，服饰、言、行三者是纲领，都不亏欠礼法道德，自然家道就能长久保持，也能保其宗庙，此谓卿大夫行孝。
五、夙夜恭谨敬事君上
最后，本章引用了《诗经》：“夙夜匪懈，以事一人。”此卿大夫，为天子的卿大夫，而非诸侯的卿大夫；“夙”就是早；“夙夜”就是早晚。早晚都不懈怠，“以事一人”，为一人服务，这“一人”是指天子。
卿大夫忠于自己的职守，忠于祖国，服务人民，就能够保全家业，守其宗庙。天子的卿大夫如此，诸侯的卿大夫同样要在服、言、行三方面，谨慎行事。
依循古论解析章句
一、谨慎不敢遵循道统
“非先王之法服不敢服”，是讲不是先王所规定的服饰，不敢乱着。因为古代的服饰，都代表着身份。如果穿着服饰不合身份，这就有犯上逼下之嫌。
还有，言语要谨慎，“非先王之法言不敢道”。所道的、所说的都是古圣先王的教诲，他们的言语，正如夫子“述而不作”。言语、文章，都没有自己的意思，都没有创新，全都是转述古圣先王，转述老祖宗的教诲。我们在此讲习《孝经》，也像孔老夫子那样“述而不作”，“非先王之法言不敢道”，都是转述老祖宗的教诲，用现代的话表达出来，让现代人能够听得懂古圣先贤的意思，绝不敢添加任何自己的意思。
“非先王之德行不敢行”，古圣先王的崇高德行，是我们学习的榜样，我们应该效法其谨慎、崇高的德行，并落实在日常生活当中。
在“服、言、行”三个方面都非常的谨慎，这样才能做到“言满天下无口过，行满天下无怨恶”，才能达到“守其宗庙”，即能守住祭祀先祖的宗庙。“宗庙”，在现代，可以引申为道统。我们学习传统文化，尤其是年轻人，要有传承先贤的心，要立志把老祖宗优秀的文化（道统）发扬光大。这就是古人说的“为往圣继绝学”，这种绝学可以帮助天下万世开太平。这样就是我们现代意义上的“守其宗庙”。
我们的心量要扩大，不仅是守着自己的小家，更要把天下作为自己的家，守住祖宗先贤的教诲、道统，这就是所谓的卿大夫之行孝。卿大夫的行孝，我们普通人也可以做到。只要能够做到“服、言、行”三者无亏，就能够守住老祖宗的道统，做现在的圣贤人，也就是行卿大夫之大孝。
邢昺《孝经正义》的一些解释，很值得我们学习。这段讲到唐玄宗注解经文时所说的话：“言卿大夫遵守礼法，不敢僣上偪下者。”是说卿大夫遵守礼法，不能够犯上，也不可以逼迫下属。
邢昺注释：“僣上，谓服饰过制，僣拟于上也。”就是在穿着服装上面，古人都有讲究的，必须要符合自己的身份。《弟子规》所讲的“上循分，下称家”。如果服饰过分，你低于这种地位，却穿了这种地位的服装，那就叫作“僣上”，就是欺上的意思。“偪下，谓服饰俭固，偪迫于下也。”不可以穿高于自己身份的服装，当然，也不可以穿得太过简陋，低于自己的身份，这样会令下属无所适从，等于是逼迫到了下属。所以古人的服饰是很有讲究的。
现代人对服饰讲究得没有古代严格。可以引申为，我们的穿着要适合自己的身份地位，不可以太过奢华，超过了自己的身份地位，或者财富允许的范围；也不可以穿得太过简陋，会给人一种不够庄敬的感觉。现在有些女同胞，穿着简陋到露得太多，这样就容易引人邪思，使人对她不恭敬，也等于把自己的身份降格了。所以穿着服饰要符合自己的身份，而且以端庄、整洁为美，不可以标新立异，更不可以穿着诱人邪思的服装。这是我们用现代的意思去体会。
邢昺《正义》：“卿大夫言必守法，行必遵德，服饰须合礼度，无宜僣偪。”这是讲到卿大夫要守法，遵循道德，服饰要符合身份礼度。
二、服饰守分古礼今用
一般人看人都是先看服装，因为表面的服装给人第一印象，服装穿得得体，给人的第一印象就好。
服装符合礼度，就要根据时间、场合、人事物的不同而适当调整。譬如说，到写字楼上班，就要穿的像一个文员、一个公司的职员。在公司里的位置不同，穿着也应该稍微注意。如果是作为一个高层的经理，那么穿的应该比较正式，因为在工作中会有社交的机会和场合。如果平时不注意服装，我们给人的印象会不佳。当今着装虽然没有像古人那样的严格要求，也是有一定讲究的，我们要懂得古礼的精神，要把礼古为今用。
“僣偪”，就是不可以给??犯上或者逼迫下属的这种印象。
三、颜子问仁克己复礼
邢昺《正义》：“法言，谓礼法之言‘者，此则《论语》云：’非礼勿言‘是也。云：’德行，谓道德之行‘者，即《论语》云：’志于道，据于德‘是也。’若言非法，行非德‘者，’则亏孝道，故不敢也者，释所以不敢之意也。”