封禅可能是文心雕龙最没有指导意义的一章了，因为封禅文体极少，以后也不可能有了，所以这一章我们了解一下就好了。《封禅》是《文心雕龙》的第二十一篇。封禅是古代帝王所谓“功成治定”之后祭告天地的典礼，“封”指祭天，“禅”指祭地。因为这是封建王朝的重大典礼，封禅之文就成为封建文人所重视的文体之一。
话是这么说，因为封禅要求皇帝的文治武功比较高，脸皮薄的一般不封禅，因此历史上的皇帝，只有七个人进行了封禅大典。分别是：秦始皇、汉武帝、汉光武帝、唐高宗、唐玄宗、武则天、宋真宗。只有武则天是在嵩山，其余的都在泰山。宋真宗之后，泰山只是祭祀了，没有真正意义上的封禅。
勒功乔岳，铸鼎荆山
昔黄帝神灵，克膺1鸿瑞，勒功乔岳，铸鼎荆山。大舜巡岳2，显乎虞典。成康封禅，闻之乐纬3……是以史迁八书4，明述封禅者，固禋祀之殊礼，铭号之秘祝5，祀天之壮观矣。秦皇铭岱，文自李斯6，法家辞气，体乏弘润；然疏而能壮，亦彼时之绝采也。
【注释】
1克：能。膺：承受。
2大舜巡岳：《尚书•舜典》载，舜向东巡守东岳泰山，烧柴祭天。
3“成康封禅”二句：《乐动声仪》说成王、康王都曾封禅。成、康，即西周成王、康王。
4史迁八书：司马迁的《史记》有《封禅书》等八书。
5铭号：刻石记功。秘祝：秘密的祷告，指刻在玉牒上的秘祝文。
6李斯：法家，秦始皇的丞相。
虽然说史书记载的正儿八经的封禅只有七次，但是刘勰还是很会人为的拓宽历史，一竿子又支到了三皇五帝。后来司马迁又在此基础之上，好好地论述的一下。《史记》八书中的《封禅书》明白地讲封禅的，确实是祭祀天神大的祀礼，是铭刻功绩的一种神圣秘密的祷祝，是天下一种伟大壮观的活动。秦始皇在泰山刻石记功，文章出自李斯的手笔，完全是法家的语气，风格上缺少阔大修饰。然而叙述清朗有力，也是那个时代最好的作品了。
致义会文，斐然余巧
及扬雄剧秦，班固典引①，事非镌石，而体因纪禅。观剧秦为文，影写长卿②，诡言遁辞，故兼包神怪；然骨制靡③密，辞贯圆通，自称极思，无遗力矣。典引所叙，雅有懿采④，历鉴前作，能执厥⑤中，其致义会文，斐然⑥余巧；故称“封禅靡而不典，剧秦典而不实”。岂非追观易为明，循⑦势易为力欤！
【注释】
①典引：班固模仿扬雄的《剧秦美新》作《典引》，赞美唐尧，来赞美汉朝，再加引申。
②影写：模仿。长卿：司马相如的字。
③靡：细。
④懿采：美好的文采。
⑤厥：其，它的。
⑥ 斐然：有文采的样子。
○7循：依。
这一段之前，刘勰举了两个标准，也就是“封禅文双璧”，司马相如的《封禅文》，张纯的《泰山刻石文》。从这里之后，就又成了下坡路，勉勉强强点了一次名，封禅后双雄：扬雄作《剧秦美新》，班固作《典引》。
【封禅文节选•司马相如】自我天覆，云之油油。甘露时雨，阙壤可游。滋液渗漉，何生不育；嘉谷六穗，我穑曷蓄。非唯雨之，又润泽之；非唯濡之，氾尃护之。万物熙熙，怀而慕思。名山显位，望君之来。君乎君乎，侯不迈哉！般般之兽，乐我君囿；白质黑章，其仪可嘉；旼旼睦睦，君子之能。盖闻其声，今观其来。厥途靡踪，天瑞之征。兹亦于舜，虞氏以兴。
这两篇文章并不用来刻石，但是文体都仿效封禅文。看看《剧秦美新》的写作，仿照司马相如的《封禅文》，用了诡奇隐遁的文辞，所以兼包神奇古怪的内容。然而它的结构细致严密，文辞圆转，脉络贯通，自称用尽了思虑，没有一点剩余的力量了。班固《典引》的叙述，典雅而有文采，这是因为他借鉴了历代前人的作品，所以写作时能掌握得恰到好处。他的确立命意，文辞斐然，文采技巧有余。所以他说司马相如的《封禅文》细致而不典雅，扬雄的《剧秦美新》典雅而不确实。
后来就再也没有好的了，很伤心，不过你看看历史就知道了，刘勰那个时代拢共三次，秦始皇、汉武帝、汉光武帝，没多少作品，也挑不出来。
兹文为用，盖一代之典章
兹文为用，盖一代之典章也。构位①之始，宜明大体，树骨于训典之区，选言于宏富之路，使意古而不晦②于深，文今而不坠于浅，义吐光芒，辞成廉锷，则为伟矣。虽复道极数殚③，终然相袭，而日新其采者，必超前辙焉④。
【注释】
①构位：即构思。
②晦：暗，不明。
③道：理。数：术，方法。殚（ｄān）：竭，尽。
④ 辙：车轮碾压的沟槽，指老路。
封禅这种文体的作用，因为场合的地位的要求，要起到一个时代经典章程的作用。布局构思时，应当明确它总的体制：树立义理要在经典的范围内去找根据，选择语言要在宏大富丽的作品中去寻找；使作品的内容古典但又不因辞深而隐晦，虽是今天的文辞但却不失于浅薄；要它的意义内容富有光辉，文辞语言却有棱角。
如果做到了这些，那就是伟大的作品了。有的人写封禅文，虽说道路和方法已经穷尽，终究是抄袭古人；但凡是能够创新的人，必定能有超出前人之作。